Вы знаете ангелов с детства: Благовещение, молитва ангелу-хранителю, рождественская открытка. Для вас это не сказка, а часть Писания. Ангелы есть и в Исламе. Те же это ангелы или другие?
В Коране ангелы тоже стоят на видном месте. Многое покажется вам знакомым, но есть и места, где рассказы расходятся.
Мы сравним тексты самих книг. Библию берём в Синодальном переводе, у каждой цитаты назван источник. О богословии и практике Церквей мы не судим.
Содержание:
Что общего у ангелов Библии и Корана?
- Служители и вестники. «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Послание к Евреям 1:14). Катехизис Католической Церкви приводит слова святого Августина: «„Ангел“ означает служение, а не природу»[1]. В первой главе мы видели то же в арабском слове малак (мн. ч. маляика): оно указывает на «несение [и передачу] послания».
- Благая весть. Захарии (в Коране — Закария, мир ему) весть о рождении сына Иоанна (по-арабски Яхья) приносит ангел в Евангелии от Луки (1:13) и ангелы в Коране [Коран 3: 39]. Имена Гавриил (Евангелие от Луки 1:19) и Джибриль, Михаил (Послание Иуды 1:9) и Микаиль звучат похоже; о двух последних говорилось в главе «Как зовут ангелов и чем они заняты?».
Особенно близки рассказы о вести Марии:
Евангелие от Луки 1:30–31«И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус.»
Всевышний Аллах сказал:
«Он [ангел Джибриль] сказал [Марьям]: „Воистину, я лишь посланник твоего Господа, чтобы [по Его велению] даровать тебе пречистого [от грехов] мальчика“»
Коран 19: 19
Гости Авраама и Лота: как об этом рассказывают Библия и Коран?
В обеих книгах к Аврааму (в Коране — Ибрахим, мир ему) приходят гости с вестью о сыне (Бытие 18:10), и Сарра (по-арабски Сара) смеётся: «Сарра внутренно рассмеялась» (Бытие 18:12). Начало этого рассказа в Коране [Коран 11: 69–70] мы приводили в главе «Из чего созданы ангелы и как они выглядят?». Дальше сказано (Исхак — это Исаак, Якуб — Иаков).
Всевышний Аллах сказал:
«Жена его [Сара] стояла рядом и засмеялась. Тогда Мы обрадовали её вестью об Исхаке, а вслед за Исхаком — о Якубе»
Коран 11: 71
Дальше два гостя идут в Содом к Лоту (в Коране — Лут, мир ему). Библия прямо называет их ангелами: «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома» (Бытие 19:1). Людей у входа в дом гости «поразили слепотою» (Бытие 19:11).
Всевышний Аллах сказал:
«Они [жители города] стали домогаться от него [Лута] его гостей, и тогда Мы лишили их зрения: „Вкусите же Моё наказание и Мои предостережения!“»
Коран 54: 37
Ибн Касир относит эти слова к той ночи, когда к Луту пришли ангелы[2].
Теперь о том, чем рассказы отличаются.
Угощение. Авраам ставит перед гостями масло, молоко и телёнка, и «они ели» (Бытие 18:8). В Коране руки гостей к угощению не прикасаются, и Ибрахим пугается (об этом — во второй главе). Ибн Касир поясняет слова гостей «Не бойся!»:
«<...> то есть они сказали: „Не бойся нас, поистине, мы — ангелы, посланные к народу Лута, чтобы погубить их“ <...>».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (4/458).[3]
Кто эти гости. Книга Бытия начинает рассказ словами «И явился ему Господь у дубравы Мамре» (Бытие 18:1), а затем: «вот, три мужа стоят против него» (Бытие 18:2). Как понимать это место, христианские толкователи отвечают по-разному. Лопухин пишет:
«Кто были „три мужа“, явившиеся Аврааму? На это отвечают неодинаково: некоторые из древних толкователей хотели видеть в них раздельное указание на три лица Святой Троицы (Иустин Философ, Амвросий, Кирилл и др.); но большинство других основательнее думает, что только один из этих странников был Лицом божественным, два же остальных были Ангелами <...> По всей вероятности, первенствующий гость Авраама был „Ангел Иеговы“, Логос или Второе Лицо Пресвятой Троицы, благоволивший на этот раз принять лик ангельский…»[4].
В Коране гости названы так: «Наши посланцы» [Коран 11: 69]. Луту они говорят: «Воистину, мы — посланники твоего Господа» [Коран 11: 81]. Ни один из них не назван Господом.
Чем ангел не является: не Богом и не «сыном»?
Сама Библия не позволяет делать из ангела предмет поклонения. Иоанн, автор Откровения, увидев ангела, хотел поклониться ему.
«Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я — сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.» (Откровение Иоанна Богослова 22:8–9)
Об этом предостерегает и апостол Павел: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов…» (Послание к Колоссянам 2:18). Толковая Библия Лопухина поясняет, о чём речь:
«…лжеучители вводили особое служение ангелам. Сами они считали себя недостойными приблизиться к Богу и потому полагали необходимым прибегать к посредству ангелов…»[5].
Коран передаёт слова самих ангелов в День Суда.
Всевышний Аллах сказал:
«В тот день Он [Аллах] соберёт их [многобожников] всех вместе, а затем скажет ангелам: „Неужели эти [люди] поклонялись вам?“ Они скажут: „Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Напротив, они поклонялись джиннам [шайтанам], и большинство их веровало в них“»
Коран 34: 40–41
Ибн Касир объясняет этот ответ:
«<...> „Пречист Ты!“ — то есть Ты превыше и пресвятее того, чтобы наряду с Тобой было какое-либо божество. „Ты — наш Покровитель, а не они“ — то есть мы Твои рабы и отрекаемся пред Тобой от этих людей <...>».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (6/289).[6]
Теперь о «сынах Божиих». В книге Иова сказано: «пришли сыны Божии предстать пред Господа» (Иов 1:6). Толковая Библия Лопухина объясняет, что так названы ангелы — «по своей богосозданной и богоподобной природе»[7]. В Коране ангелы — «почётные рабы» [Коран 21: 26]. Тем, кто называл их дочерьми Аллаха, Коран отвечает прямо, как говорилось в первой главе.
Наконец, просьба к ангелам. Катехизис Католической Церкви говорит о богослужении:
«В Божественной литургии Церковь соединяется с ангелами, чтобы прославлять трижды святого Бога; она просит у них помощи…»[8].
Коран велит взывать только к Аллаху.
Всевышний Аллах сказал:
«Мечети принадлежат Аллаху, поэтому не взывайте [и не поклоняйтесь] наряду с Аллахом никому!»
Коран 72: 18
О практике Церквей судить не нам.
Был ли Иблис ангелом, который пал?
Христианское предание видит в сатане падшего ангела. Катехизис Католической Церкви говорит:
«Писание и церковное Предание видят в этом существе падшего ангела, называемого сатаной, или диаволом. Церковь учит, что изначально он был добрым ангелом, сотворенным Богом»[9].
В Писании об этом говорят, например, такие места:
- О согрешивших ангелах. «Бог ангелов согрешивших не пощадил» (Второе послание Петра 2:4).
- О низвержении. «…называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откровение Иоанна Богослова 12:9).
Коран говорит иначе.
Всевышний Аллах сказал:
«[Вот] Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом [в знак почтения]!“ Они пали ниц, кроме Иблиса. Он был из числа джиннов [сотворённых из огня, а не из ангелов] и потому вышел из [повиновения] повелению своего Господа»
Коран 18: 50
Но если Иблис не ангел, почему повеление поклониться было обращено и к нему? Ибн Касир отвечает:
«<...> он перенял деяния ангелов, уподобился им, предавался поклонению и благочестию; поэтому он и вошёл в число тех, к кому было обращено повеление, но ослушался, пойдя наперекор».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (5/167).[10]
Он же приводит слова Аль-Хасана Аль-Басри:
«Иблис не принадлежал к числу ангелов ни на одно мгновение ока. Поистине, он — прародитель джиннов, подобно тому как Адам — прародитель людей».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (5/167).[11]
Честно скажем: так считали не все. Аш-Шинкыти пишет:
«И сказал Аль-Куртуби в толковании суры „Аль-Бакара“: „То, что он [Иблис] был из числа ангелов, — это мнение большинства: Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас‘уда, Ибн Джурайджа, Ибн аль-Мусайяба [Са‘ида ибн аль-Мусайяба], Катады и других <...>“. А то, что упоминают толкователи Корана от группы праведных предшественников, таких как Ибн ‘Аббас и другие, — что он [Иблис] был из числа знатнейших ангелов и хранителей Рая, что он управлял делами ближнего неба и что его звали ‘Азазиль, — всё это относится к исраилийятам [преданиям, перенятым от людей Писания — иудеев и христиан], на которые нельзя опираться».
«Адва аль-баян фи идах аль-Куран биль-Куран», (4/155–156).[12]
Довод этой стороны — повторяющиеся в Коране слова «И пали ниц ангелы все вместе, кроме Иблиса»: исключение, по общему правилу, берётся из того же рода. Те, кто считает его не ангелом, называют два довода: безгрешность ангелов [Коран 66: 6] и прямые слова аята «был из числа джиннов»[13]. Сам Аш-Шинкыти заключает:
«И самый ясный довод в этом вопросе — это довод тех, кто сказал, что он не был ангелом; поскольку слова Всевышнего: „<...> кроме Иблиса. Он был из числа джиннов и ослушался <...>“ — до конца аята — являются самым ясным и очевидным из текстов Откровения по данной теме. А полное знание об этом принадлежит Всевышнему Аллаху».
«Адва аль-баян фи идах аль-Куран биль-Куран», (4/156).[14]
Здесь Библия (в понимании Церкви) и Коран говорят по-разному. По Корану, ангелы не ослушиваются Аллаха, как говорилось в главе «Как ангелы поклоняются Аллаху?», а Иблис — из джиннов.
Что это значит для вас?
Вы увидели, в чём наши книги согласны: ангелы — слуги и вестники Бога, они приносят благую весть, и поклоняться им нельзя. Но есть и разница, и не только в подробностях вроде того, ели ли гости Авраама. Она касается и веры: был ли один из гостей Господом, можно ли просить ангелов о помощи, был ли Иблис ангелом.
Путь, который предлагает Ислам, — вера в Аллаха и поклонение Ему одному. У каждого стиха Библии, аята и слова учёного здесь указан источник: проверьте сами.
[1] «Катехизис Католической Церкви», п. 329 (онлайн-версия ccconline.ru). Катехизис ссылается на Августина, «Объяснение Псалмов», 103, 1, 15.
[2] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 7, с. 91 (к суре «Аль-Камар», 54: 37).
[3] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 4, с. 458 (к суре «Худ», 11: 70).
[4] «Толковая Библия» под редакцией А. П. Лопухина (ум. 1904), т. 1, СПб., 1904, к Бытие 18:2 (bible.by/lopuhin-bible/1/18/).
[5] «Толковая Библия» Лопухина (издание его преемников), т. 11, 1913, к Колоссянам 2:18 (bible.by/lopuhin-bible/58/2/).
[6] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 6, с. 289 (к суре «Саба», 34: 41).
[7] «Толковая Библия» Лопухина (издание его преемников), т. 4, СПб., 1907, к Иов 1:6 (bible.by/lopuhin-bible/18/1/).
[8] «Катехизис Католической Церкви», п. 335 (онлайн-версия ccconline.ru).
[9] «Катехизис Католической Церкви», п. 391 (онлайн-версия ccconline.ru).
[10] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 5, с. 167 (к суре «Аль-Кахф», 18: 50).
[11] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 5, с. 167 (к суре «Аль-Кахф», 18: 50). Ибн Касир добавляет, что это предание с достоверной цепочкой передатчиков приводит от Аль-Хасана Ибн Джарир Ат-Табари.
[12] Мухаммад Аль-Амин Аш-Шинкыти (ум. 1393 г. х. / 1973 г.), «Адва аль-баян фи идах аль-Куран биль-Куран» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм»), т. 4, с. 155–156 (к суре «Аль-Кахф», 18: 50). Слова Аль-Куртуби — «Аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран» (изд. «Дар аль-кутуб аль-мысрийя», Каир, 1384 г. х. / 1964 г.), т. 1, с. 294 (к суре «Аль-Бакара», 2: 34).
[13] Аш-Шинкыти, «Адва аль-баян фи идах аль-Куран биль-Куран», т. 4, с. 155 (к суре «Аль-Кахф», 18: 50). Там же — слова о повторяющемся «кроме Иблиса» и о правиле исключения, и два довода второй стороны (аяты 66: 6 и 21: 27; слова «был из числа джиннов»).
[14] Аш-Шинкыти, «Адва аль-баян фи идах аль-Куран биль-Куран», т. 4, с. 156 (к суре «Аль-Кахф», 18: 50).
Поделиться статьёй · поделились 0