Сказать «прощаю» легко, а отпустить обиду труднее. В Коране о прощении сказано тремя разными словами — и каждое ведёт сердце на ступень выше.
Вам знакома такая минута. Человек обошёлся с вами несправедливо, и вы сказали: «Ладно, прощаю». А потом оказалось, что внутри не прошло. Или прошло, но при случае вы всё равно напомнили: «Я тебя, конечно, простил, но ты тогда был неправ».
Слово было сказано, а прощения будто не случилось. В этом нет ничего постыдного: прощение и правда складывается из нескольких шагов. В Коране для него не одно слово, а три, и каждое описывает свою ступень.
Содержание:
Почему одного «прощаю» бывает мало?
Три слова о прощении стоят рядом в одном аяте — в нём речь о самых близких людях, о жёнах и детях. Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Поистине, среди ваших жён и ваших детей есть враги вам [отвлекающие вас от покорности Богу] — так остерегайтесь же их! Но если вы извините [их, отказавшись от взыскания] (та’фу), отвернётесь [от их проступков без упрёков] (тасфаху) и простите [их, покрыв вину] (тагфиру), то ведь Аллах — Прощающий, Милующий!»
[Коран 64: 14]
В скобках — три разных арабских глагола. Их разбирает шейх Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт на уроке об именах Аллаха «Аль-Гаффар» и «Аль-Гафур» (Прощающий, Всепрощающий). В аяте они стоят в другом порядке, а по его объяснению, ступени идут так — от самого видимого к самому глубокому:
- Первая ступень (гафр): простить, то есть укрыть обиду и не навредить обидчику.
- Вторая ступень (‘афв): стереть обиду, чтобы в душе не осталось следа.
- Третья ступень (сафх): не возвращаться к обиде, «повернуться боком шеи» — не попрекать и не требовать извинений.
Первая ступень: как укрыть обиду и не навредить?
Шейх Ас-Сабт начинает со значения слова:
«В основе своей слово „гафр“ (аль-гафр — прощение) в языке означает покрытие и укрывание, и в это же значение входит защита. От этого же корня происходит слово „мигфар“ (аль-мигфар) — боевой шлем на голове воина: ведь он одновременно и покрывает голову, и защищает её от ударов оружия и железа»[1].
Теперь о человеке:
«<...> „гафр“ (покрытие и прощение) — это когда человек не позорит того, кто поступил с ним дурно, не обсуждает его в собраниях и от него не исходит к обидчику ничего неприятного. <...> однако в собственной душе он этот след ещё не стёр»[2].
Первая ступень — защита. Вы укрыли обиду, как шлем закрывает голову: не рассказываете о ней, не выставляете обидчика перед людьми, не отвечаете вредом. Это уже много. Но шейх сразу оговаривается: внутри след ещё может остаться.
Вторая ступень: как стереть обиду из души?
Укрыть — не то же самое, что стереть. Шейх Ас-Сабт объясняет разницу с помощью образа, знакомого каждому, кто видел пустыню:
«Грех может быть покрыт, и человек может быть избавлен от зла этого греха и его дурных последствий, однако сам грех при этом ещё не стёрт. Полное же стирание происходит через „‘афв“ (аль-‘афв — изглаживание вины). Арабы говорят: „Ветер сгладил (‘афат) след“, — то есть стёр его»[3].
И о человеке:
«„‘Афв“ (изглаживание обиды) — это когда в самой душе не остаётся никакого следа»[4].
Знаток слов Корана Ар-Рагыб Аль-Асфахани пишет, что слова «я извинил его» значат: «я вознамерился стереть его грех, отвращая [наказание] от него», а сам «‘афв» — это «отстранение от греха»[5].
Эту ступень Коран ставит выше, чем просто сдержаться. Всевышний Аллах сказал о богобоязненных:
«<...> которые расходуют [своё имущество на благое] в достатке и в нужде, сдерживают ярость и извиняют людей [отказываясь от возмездия] (аль-‘афина ‘ани-н-нас). А ведь Аллах любит творящих добро!»
[Коран 3: 134]
Толкователь Корана Ас-Са’ди пишет:
«<...> прощение (‘афв) глубже и выше простого сдерживания ярости (казм), поскольку прощение — это отказ от взыскания наряду с душевным великодушием и отпущением вины обидчику».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 148).[6]
Шейх Ас-Сабт видит в этом аяте лестницу:
«<...> человек может сдержать ярость, но так и не простить. Поэтому далее Аллах сказал: „<...> и извиняют людей“, — то есть тех, кто к сдерживанию гнева добавил ещё и ступень прощения (‘афв), которая стоит выше. А затем сказал: „А ведь Аллах любит творящих добро!“ — и эта ступень ещё выше предыдущей: когда человек отвечает добром тому, кто причинил ему зло»[7].
Третья ступень: как не возвращаться к обиде?
Есть ещё одна ловушка. Человек и укрыл обиду, и в душе её не держит, но при случае укоряет. Шейх Ас-Сабт описывает именно такого человека:
«Он говорит: „Я простил тебя, извинил и покрыл твой поступок, но ты ведь поступил со мной неправильно, не следовало тебе так делать! Впрочем, у меня на сердце ничего нет, ты свободен от вины“. Такой человек не проявил „сафх“. Ведь „сафх“ — это повернуть сторону шеи: не задерживайся на обиде, отвернись от неё, не продолжай укорять оступившегося или требовать от него извинений <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 148).[8]
Слово «сафх» значит «бок, широкая сторона». Языковед Ибн Фарис объясняет: кто отворачивается от чужой вины, тот словно поворачивается к провинившемуся боком[9]. А Ар-Рагыб называет «сафх» отказом от попрёков и пишет: «Это понятие глубже и полнее, чем простое извинение (‘афв) <...> Ведь человек может извинить (я’фу), но при этом не отказаться от упрёков (ля ясфах)»[10].
В Коране такое отворачивание названо прекрасным. Всевышний Аллах сказал:
«Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, только с истиной [и великой мудростью]. И Час [Суда], несомненно, наступит — так отвернись же [от их обид] прекрасным отворачиванием [— великодушно, без злобы и упрёков] (ас-сафх аль-джамиль)!»
[Коран 15: 85]
Ас-Са’ди пишет:
«<...> велено проявлять именно красивое, достойное великодушие (ас-сафх аль-джамиль) — то есть такое благое прощение, которое свободно от затаённой злобы и причинения обиды словом или делом <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 434).[11]
Образец такого нрава — Пророк Мухаммад ﷺ (о Пророке Мухаммаде говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ). Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывает:
«Я прислуживал Пророку ﷺ десять лет, и он ни разу не сказал мне даже „Уф!“ [выражая досаду], и ни разу не спросил: „Зачем ты это сделал?“ — или: „Почему ты этого не сделал?“».
Аль-Бухари (№ 6038)[12]
Шейх Ас-Сабт, приведя эти слова, спрашивает нас:
«Кто способен на такое? Десять лет! У нас не проходит и десяти дней, чтобы мы не упрекнули собственного ребёнка, водителя или работника <...> Это — высочайший нрав, до которого многие люди просто не дотягиваются»[13].
Как это выглядит в жизни?
Прощение лучше видно на живом случае — из жизни Абу Бакра Ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах, сподвижника Пророка ﷺ. Абу Бакр содержал своего родственника Мистаха. И этот человек повторял ложь о ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, — жене Пророка ﷺ. Толкователь Корана Ибн Касир пишет, что Мистах «был бедняком, не имевшим никакого имущества, кроме того, что расходовал на него Абу Бакр», а за свои слова позже раскаялся, и Аллах принял его покаяние[14]. Когда Аллах ниспослал аяты о её невиновности, ‘Аиша рассказала:
«<...> когда же Аллах ниспослал эти аяты в подтверждение моей невиновности, Абу Бакр Ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, — а он прежде содержал Мистаха ибн Усасу из-за его родства с ним и его бедности — сказал: „Клянусь Аллахом, я больше никогда ничего не буду расходовать на Мистаха после того, что он сказал о ‘Аише!“ <...> Абу Бакр сказал: „О да! Клянусь Аллахом, я непременно хочу, чтобы Аллах простил мне!“ — и он вернул Мистаху содержание, которое прежде тратил на него, и сказал: „Клянусь Аллахом, я никогда не отниму у него этого содержания!“».
Аль-Бухари (№ 4750)[15]
Между двумя клятвами Абу Бакра Аллах ниспослал аят, где снова стоят те же слова. Всевышний Аллах сказал:
«Пусть обладатели достоинства и достатка среди вас не клянутся, что не станут давать [помощь] родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха; пусть они извинят [их] (валь-я’фу) и отвернутся [от проступка без упрёков] (валь-ясфаху). Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам [покрыв ваши грехи] (ягфира)? Ведь Аллах — Прощающий, Милующий!»
[Коран 24: 22]
Ибн Касир пишет об этом аяте:
«<...> воздаяние соответствует роду деяния: как ты прощаешь согрешившему перед тобой, так и Мы прощаем тебе; и как ты отворачиваешься от его проступка без упрёков, так и Мы отворачиваемся от твоих прегрешений».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (5/512).[16]
Абу Бакр не просто перестал сердиться: он вернул помощь человеку, который его ранил, и поклялся больше её не отнимать.
Не унижает ли прощение?
Опасение понятно: тот, кто прощает, будто уступает. Шейх Ас-Сабт различает два прощения. Первое — от бессилия:
«Бывает так, что человек прощает и извиняет того, кому он просто не в силах отомстить <...> Он говорит: „Я простил“, — хотя на самом деле он бессилен и не может ни вернуть своё право, ни наказать обидчика. <...> за такое человека не хвалят»[17].
Другое дело — прощение того, кто мог бы взыскать, но не стал. Пророк Мухаммад ﷺ сказал:
«Милостыня (садака) не уменьшает имущества; Аллах не прибавляет рабу за прощение (‘афв) ничего, кроме почёта (‘изз); а того, кто проявляет скромность ради Аллаха, Аллах непременно возвышает».
Муслим (№ 2588)[18]
Прощение не отнимает, а прибавляет. Шейх Ас-Сабт показывает это на примере из жизни:
«Когда человек, за которым числятся проступки и обиды, приходит к тому, перед кем он провинился, а тот говорит ему: „Я извинил тебя, я простил тебе, всё это уже ушло в прошлое, и мы оставили это“, — то прощённый проникается к нему любовью, а простивший овладевает его сердцем и пленяет его, не так ли? <...>»[19].
И Коран не скрывает, что дело нелёгкое. Всевышний Аллах сказал:
«А если кто проявил терпение и простил [покрыв чужой проступок] (гафара), то, поистине, это — из дел, требующих [великой] решимости».
[Коран 42: 43]
Ас-Са’ди пишет об этом:
«<...> отказаться от мести за себя словом или делом — одна из самых тяжёлых вещей для человеческой души; а терпеть обиду, отворачиваться от неё без упрёков (сафх), покрывать её прощением (магфира) и отвечать на неё добром (ихсан) — ещё труднее и тяжелее. Однако это легко для того, кому облегчил это Аллах, кто боролся со своей душой, чтобы воспитать в себе эти качества, и просил у Аллаха помощи в этом. А затем, когда раб вкусит сладость такого прощения и увидит его благие плоды, он станет встречать обиды с широкой грудью, великодушным нравом и истинным наслаждением».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 761).[20]
Значит ли простить — закрыть глаза на зло?
Нет. В Коране рядом с призывом прощать сказано, что обиженный вправе ответить. Всевышний Аллах сказал:
«Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто извинил [обидчика, отказавшись от возмездия] (‘афа) и примирился [ради исправления отношений], то его награда — за Аллахом. Поистине, Он не любит несправедливых!»
[Коран 42: 40]
Здесь речь о другом ряде: о трёх способах ответить на обиду. Ас-Са’ди пишет:
«Всевышний Аллах упомянул в этом аяте ступени воздаяния за обиду и разъяснил, что их три: справедливость (‘адль), великодушие (фадль) и несправедливость (зульм). <...> Ступень великодушия — это прощение (‘афв) и примирение с тем, кто поступил дурно. <...> если преступник не заслуживает прощения и шариатская польза требует наказать его, то в таком случае прощать его не велено».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 761).[21]
Соседний аят хвалит тех, кто не даёт себя унизить. Всевышний Аллах сказал:
«<...> и которые, когда их постигает несправедливое посягательство, дают отпор [защищая себя и не позволяя унизить себя]».
[Коран 42: 39]
Шейх Ас-Сабт говорит об этом аяте:
«<...> самое точное объяснение этого аята — а Всевышний Аллах знает лучше — состоит в том, что верующий не должен быть униженным. Если прощение влечёт за собой унижение верующего, то именно о таком случае сказано: „<...> и которые, когда их постигает несправедливое посягательство, дают отпор“ — здесь не место для прощения. <...> у извинения (‘афв) есть своё уместное положение, у отказа от упрёков (сафх) — своё положение, у покрытия проступка (гафр) — своё положение, и у возмездия — своё положение»[22].
То же Ас-Са’ди говорит и о «прекрасном отворачивании» из аята 15:85: некрасиво оно тогда, когда проявлено не к месту — «там, где обстоятельства требуют наказания»[23]. Прощение — не потакание злу и не унижение: у каждого дела своё место.
С кого начать?
Шейх Ас-Сабт отвечает просто:
«<...> более всех остальных твоего прощения и великодушия заслуживают самые близкие к тебе люди: родственники, жена, дети, братья, сёстры — прощай же их и не упрекай! То же самое касается и тех, кто окружает тебя из числа друзей и товарищей: ведь каждый человек ошибается и каждый оступается <...>»[24].
Он приводит и слова Всевышнего Аллаха:
«Держись снисхождения [принимая от людей то, что даётся им легко, и извиняя их] (хузи-ль-‘афв), побуждай к одобряемому [добру] и отвернись от невежд!»
[Коран 7: 199]
По словам шейха, это значит не требовать от людей того, что им в тягость, и не копить обид вроде «меня не оценили, мне не оказали почтения, ко мне не зашли»; а ещё — прощать оступившегося[25].
А Ас-Са’ди, толкуя аят о жёнах и детях (64:14), показывает, что прощение возвращается к самому прощающему:
«<...> кто извинил (‘афа) [отказавшись от взыскания] — того извинит Аллах; кто отвернулся [от проступка, оставив упрёки] (сафаха) — от [грехов] того отвернётся Аллах; а кто покрыл [чужую вину] (гафара) — тому покроет [грехи] Аллах».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 868).[26]
Так что начинать стоит с тех, кто рядом: с мужа или жены, с ребёнка, с брата — с сегодняшней обиды на них. Сначала — укрыть и не навредить. Потом — стереть из души. И наконец — не возвращаться к ней.
А над всякой человеческой обидой стоит прощение Аллаха. Шейх Ас-Сабт напоминает, что Аллах — ‘Афувв, «Стирающий грехи, в том смысле, что Он полностью изглаживает их»[27]. Оба аята о прощении людей, 64:14 и 24:22, кончаются словами «Аллах — Прощающий, Милующий!». Как Ислам отвечает на вопрос о прощении грехов у Аллаха, читайте в статье «Может ли один умереть за грехи другого?».
[1] Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт, урок 73 «Аль-Гаффар, Аль-Гафур» из серии «Аль-Асма аль-Хусна» (запись — на сайте шейха khaledalsabt.com), начало урока.
[2] Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт, урок «Аль-Гаффар, Аль-Гафур», около 28:00.
[3] Там же, около 27:00.
[4] Там же, около 28:00.
[5] Ар-Рагыб Аль-Асфахани (ум. ок. 502 г. х. / ок. 1108 г.), «Аль-Муфрадат фи гариб аль-Куран», с. 574.
[6] ‘Абдур-Рахман Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 148.
[7] Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт, урок «Аль-Гаффар, Аль-Гафур», около 52:30.
[8] Там же, около 28:30.
[9] Ибн Фарис (ум. 395 г. х. / 1004 г.), «Му’джам макайис аль-люга», т. 3, с. 293.
[10] Ар-Рагыб Аль-Асфахани, «Аль-Муфрадат фи гариб аль-Куран», с. 486.
[11] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 434.
[12] Аль-Бухари, «Сахих», № 6038 (нумерация «Фатх Аль-Бари»); то же с небольшими различиями в словах — Муслим, «Сахих», № 2309. Передал Анас ибн Малик.
[13] Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт, урок «Аль-Гаффар, Аль-Гафур», около 29:30.
[14] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», т. 5, с. 512.
[15] Аль-Бухари, «Сахих», № 4750 (нумерация «Фатх Аль-Бари»); тот же рассказ — Аль-Бухари, № 4141 и № 6679; Муслим, «Сахих», № 2770. Передала ‘Аиша. Что Мистах был среди говоривших о ‘Аише, — слова ‘Урвы у Аль-Бухари, № 4141.
[16] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», т. 5, с. 512.
[17] Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт, урок «Аль-Гаффар, Аль-Гафур», около 24:00.
[18] Муслим, «Сахих», № 2588 (изд. ‘Абдуль-Бакы, т. 4, с. 2001). Передал Абу Хурайра.
[19] Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт, урок «Аль-Гаффар, Аль-Гафур», около 47:00.
[20] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 761.
[21] Там же, с. 760.
[22] Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт, урок 44 «Аль-‘Азиз» из серии «Аль-Асма аль-Хусна» (текст урока — на сайте шейха khaledalsabt.com).
[23] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 434.
[24] Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт, урок «Аль-Гаффар, Аль-Гафур», около 54:00.
[25] Там же, около 54:30.
[26] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 868.
[27] Халид ибн ‘Усман Ас-Сабт, урок «Аль-Гаффар, Аль-Гафур», около 27:00.
Поделиться статьёй · поделились 0