К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    В саду наставленийДля чего ты живёшь?

    Мир сотворён не в забаву

    10 мин чтения

    Глава 3 из 6 книги «Для чего ты живёшь?» · Оглавление

    Вечер. Ты стоишь на балконе: внизу огни города, над ними небо, и в нём проступают первые звёзды. Или стоишь у кроватки спящего ребёнка и слушаешь, как он дышит. И приходит вопрос, который трудно прогнать: а всё это просто так? Если мир возник случайно, то и твоя жизнь — короткий случайный эпизод. Если же мир сотворён с целью, то вопрос «зачем я живу?» перестаёт быть пустым.

    В первой главе, «Для чего мы созданы?», мы говорили о том, для чего создан человек. Во второй, «Напоминание о смысле жизни и ценности времени», — о ценности времени. Теперь поговорим о самом мире: сотворён ли он с целью. Мы будем опираться на толкование Корана шейха ‘Абдур-Рахмана Ас-Са’ди «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» и на «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» Ибн Касира.

    Содержание:

    Может, мир — случайность?

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا لَٰعِبِينَ ١٦ لَوۡ أَرَدۡنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهۡوٗا لَّٱتَّخَذۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَٰعِلِينَ ١٧﴾

    «И Мы не сотворили небо, землю и то, что между ними, забавляясь [ради игры и без цели]. Если бы Мы пожелали устроить Себе потеху, то устроили бы её у Себя, если бы Мы вообще стали такое делать»

    Коран 21: 16–17

    Ас-Са’ди разъясняет эти слова так:

    «Всевышний сообщает, что Он не сотворил небеса и землю понапрасну или ради забавы, без всякой пользы. Напротив, Он сотворил их с истиной и ради истины, чтобы рабы через них познавали, что Он — Великий Творец, Мудрый Управитель <...>; и что Тот, Кто способен сотворить их при всей их обширности и громадности, способен и вернуть тела к жизни после их смерти, чтобы воздать творящему добро за его добро, а творящему зло — за его зло»[1].

    Значит, небо и земля — не декорация. Они указывают на своего Творца: на Его мудрость, милость и могущество. И Тот, Кто создал такие громады, может вернуть человека к жизни после смерти. Похожие слова Ас-Са’ди пишет, толкуя аяты из суры «Ад-Духан» (Дым)[Коран 44: 38–39]:

    «Всевышний сообщает о совершенстве Своего могущества и полноте Своей мудрости: Он сотворил небеса и землю не ради игры, не ради потехи и не впустую, без всякой пользы, а сотворил их только с истиной <...>. Он создал их, чтобы люди поклонялись Ему Одному, у Которого нет сотоварища, и чтобы повелевать рабам и запрещать им, вознаграждать их и наказывать. „Однако большинство их не знает“ — поэтому они и не размышляют о сотворении небес и земли»[2].

    А человек? Тоже без цели?

    Допустим, мир сотворён с целью. А человек? Всевышний Аллах сказал:

    ﴿أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثٗا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ ١١٥ فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡكَرِيمِ ١١٦﴾

    «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас понапрасну [без цели и мудрости] и что вы к Нам не будете возвращены [в Последней жизни для воздаяния]? Превыше же [этого] Аллах, Владыка Истинный! Нет божества [достойного поклонения], кроме Него, Господа благородного Трона»

    Коран 23: 115–116

    Ас-Са’ди объясняет:

    «То есть: „Неужели вы полагали“, о творения, „что Мы сотворили вас понапрасну“, то есть впустую и напрасно: чтобы вы ели, пили, резвились и наслаждались удовольствиями этого мира, а Мы оставили бы вас, ничего вам не повелевая, ничего вам не запрещая, не вознаграждая вас и не наказывая? Поэтому Он сказал: „и что вы к Нам не будете возвращены?“ — это и не приходит вам на ум. „Превыше же Аллах“, то есть Он велик и возвышен над этим ложным предположением, которое сводится к умалению Его мудрости <...>»[3].

    Получается, что мысль «живу, чтобы есть, пить и радоваться, а спросить с меня некому» Ас-Са’ди называет ложным предположением об Аллахе: она умаляет Его мудрость. Ибн Касир приводит ещё одно понимание слова «понапрасну» — «ради забавы»:

    «<...> Говорят также: „ради забавы“, то есть чтобы вы играли и забавлялись, как созданы животные, которым нет ни награды, ни наказания. Мы же сотворили вас лишь для поклонения и исполнения повелений Аллаха, Могуч Он и Велик. <...>»[4].

    Слово «поклонение» здесь шире, чем обряды: это вся благая жизнь, прожитая ради Аллаха, как мы говорили в первой главе.

    Что значит «не оставлен без присмотра»?

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿أَيَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَن يُتۡرَكَ سُدًى ٣٦﴾

    «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра [без повелений и запретов, без награды и наказания]?»

    Коран 75: 36

    Ас-Са’ди пишет:

    «<...> Затем Он напомнил человеку о его первом сотворении и сказал: „Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?“, то есть праздным: ему не будут повелевать и не будут запрещать, его не будут ни вознаграждать, ни наказывать? Это — ложное предположение и мысль об Аллахе, которая не подобает Его мудрости»[5].

    Ибн аль-Каййим, приводя слова Аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, об этом аяте, делает вывод:

    «<...> Аш-Шафи‘и сказал: „[То есть] ему не повелевают и не запрещают“. И известно, что оставить человека, как скотину, брошенным и праздным, противно мудрости. Ведь он сотворён ради своего совершенства, а его совершенство в том, чтобы он знал своего Господа, любил Его и служил Ему <...>»[6].

    Выходит, совершенство человека не в том, чтобы больше накопить или дольше развлекаться, а в том, чтобы знать своего Господа, любить Его и служить Ему. Тогда у каждого дня есть направление.

    О том, что значит «спросят», говорит и слово Пророка ﷺ. Сподвижник Абу Барза Аль-Аслями передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Не сдвинутся с места ноги раба в День воскресения, пока его не спросят о его жизни — на что он её потратил; о его знании — что он с ним сделал; о его имуществе — откуда он его приобрёл и на что израсходовал; и о его теле — на что он его износил»[7].

    Слово «раб» здесь — каждый человек: все мы творения Аллаха и Его рабы. Этот хадис не только предупреждает. Он показывает, как много значит человеческая жизнь: спросят, на что она ушла, что сделано со знанием, откуда имущество и куда оно потрачено, на что изношено тело. Если бы жизнь была игрой, спрашивать было бы не о чем.

    Если жизнь не игра — что из этого следует?

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا بَٰطِلٗاۚ ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ <...> ٢٧ أَمۡ نَجۡعَلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَٱلۡمُفۡسِدِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ نَجۡعَلُ ٱلۡمُتَّقِينَ كَٱلۡفُجَّارِ ٢٨﴾

    «И Мы не сотворили небо, землю и то, что между ними, напрасно [без мудрой цели]. Так думают те, которые не уверовали. <...> Неужели Мы сделаем тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, подобными распространяющим нечестие на земле? Или же Мы сделаем богобоязненных подобными нечестивцам [уравняв их в воздаянии]?»

    Коран 38: 27–28

    Ас-Са’ди пишет:

    «<...> Аллах же сотворил небеса и землю лишь с истиной и ради истины. Он сотворил их, чтобы рабы узнали совершенство Его знания, Его могущества и широту Его власти; узнали, что лишь Он один, Всевышний, достоин поклонения, а не те, кто не сотворил на небесах и на земле даже пылинки; узнали, что воскрешение — истина и что Аллах рассудит между людьми добра и людьми зла. Пусть же не думает тот, кто не знает мудрости Аллаха, что Аллах уравняет их в Своём суде. <...>»[8].

    Если бы мир был сотворён без цели, добрый и злодей, праведник и тот, кто сеет нечестие, оказались бы равны. Но Аллах их не уравняет, воскрешение — истина. Для того, кого обидели и кто не нашёл справедливости в этой жизни, это утешение: ни одна обида не останется без суда. А для каждого из нас это повод беречь свои дни: ни один из них не пропадает впустую.

    Как смотрят на мир те, кто это понял?

    Всевышний Аллах рассказывает о людях, которые поминают Его и размышляют о сотворении небес и земли, и приводит их слова:

    ﴿<...> رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ هَٰذَا بَٰطِلٗا سُبۡحَٰنَكَ <...> ١٩١﴾

    «<...> Господь наш! Ты не сотворил это напрасно [без истинной цели]. Пречист Ты [от всего не подобающего Твоему величию]! <...>»

    Коран 3: 191

    Ас-Са’ди пишет об этих людях:

    «<...> И они „размышляют о сотворении небес и земли“, то есть чтобы через них прийти к тому, ради чего они созданы. Это указывает на то, что размышление — это поклонение и одно из качеств приближённых к Аллаху, знающих Его. Размышляя о небесах и земле, они понимают, что Аллах не сотворил их понапрасну, и говорят: „Господь наш! Ты не сотворил это напрасно. Пречист Ты“ от всего, что не подобает Твоему величию <...>»[9].

    Здесь ничего не требуют силой: только посмотреть и подумать. В следующий раз, глядя на небо или на спящего ребёнка, задай себе тот же вопрос: всё это просто так? Задай его честно, без спешки.

    Итог такой. Мир сотворён с истиной, а не в забаву. Человек не брошен: он сотворён, чтобы знать своего Господа, любить Его и служить Ему. Жизнь не игра, а доверенное время, и потому у неё есть смысл. Как я распоряжаюсь этим временем?

    Прошлая глава: «Напоминание о смысле жизни и ценности времени».

    Дальше в книге: «Вера — дар, о котором просят».

    [1] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», тахкик ‘Абдур-Рахмана Аль-Лувайхика, изд. «Муассасат ар-рисаля», 1420 г. х., толкование аятов 21:16–17, с. 520.

    [2] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», толкование аятов 44:38–39, с. 774.

    [3] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», толкование аятов 23:115–116, с. 560.

    [4] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», тахкик Хикмата ибн Башира ибн Ясина, изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 1431 г. х., толкование аятов 23:115–116, т. 5, с. 483.

    [5] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», толкование аята 75:36, с. 900.

    [6] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Шифа аль-‘алиль фи масаиль аль-када ва-ль-кадар ва-ль-хикма ва-т-та’лиль», тахкик Захира ибн Салима Бальфакиха, изд. «Дар ‘Ата’ат аль-‘ильм» — «Дар Ибн Хазм», 2-е изд., 1441 г. х., т. 2, с. 334. Слова Аш-Шафи‘и мухаккик возводит к его «Ахкам аль-Куран» (собрал Аль-Байхакы), т. 1, с. 36.

    [7] Ат-Тирмизи, «Сунан», «Разделы об описании Дня воскресения, о смягчающем сердца и о благочестии», «Глава о Дне воскресения», № 2417 (изд. Аль-Халяби, т. 4, с. 612), от Абу Барзы Аль-Аслями. Ат-Тирмизи сказал: «хороший достоверный хадис». Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (2417).

    [8] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», толкование аятов 38:27–28, с. 712.

    [9] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», толкование аята 3:191, с. 161.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать