К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    Знакомство с ИсламомЧто вера меняет в человеке?

    Каким вера делает человека для других

    10 мин чтения

    Глава 8 из 9 книги «Что вера меняет в человеке?» · Оглавление

    Бывает сосед, к которому идут не по обязанности, а потому, что рядом с ним становится легче. Придёшь с запутанным делом, посидишь, поговоришь — и уходишь с ясной головой. Он ни о чём не просил. А спустя годы после его смерти о нём вспоминают с теплом, и кто-то говорит: «Да помилует его Аллах».

    Бывает и наоборот: рядом с человеком тесно и тревожно, хотя вслух он ничего дурного не говорит. Хочется спросить: что делает человека таким, что от него другим хорошо?

    Это восьмая глава книги «Что вера меняет в человеке?». Прошлые главы были о том, что вера меняет внутри человека, эта — о том, каким она делает его для других. Мы по-прежнему идём за книгой шейха ‘Абдур-Рахмана Ас-Са’ди «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман» — «Разъяснение и пояснение дерева веры»: вера в ней — дерево, у которого есть плоды. Сегодня — восьмой, девятый и семнадцатый.

    Содержание:

    Почему одних людей любят, хотя они об этом не просят?

    Ас-Са’ди начинает с аята. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَيَجۡعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحۡمَٰنُ وُدّٗا ٩٦﴾

    «Поистине, тем, которые уверовали и совершали праведные дела, Всемилостивый дарует любовь»

    Коран 19: 96

    В книге о дереве веры он поясняет:

    «<...> то есть за их веру и дела веры Аллах любит их и вкладывает любовь к ним в сердца верующих. А кого любит Аллах и любят верующие из Его рабов, тот обретает счастье, успех (фалях) и многие блага от любви верующих: похвалу [ему] и мольбу (ду‘а) за него при жизни и после смерти, то, что люди берут с него пример, и то, что он становится предводителем (имам) в Религии»[1].

    Слово «предводитель в Религии» здесь — не о должности: это тот, с кого берут пример в благом.

    В толковании Корана Ас-Са’ди называет и причину этой любви:

    «<...> А любовь им Аллах дал лишь потому, что они полюбили Его <...>»[2].

    Здесь же Ас-Са’ди приводит хадис. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк ﷺ сказал:

    «Когда Аллах полюбит раба, Он призывает Джибриля: „Аллах любит такого-то — полюби же его“. И его любит Джибриль. Затем Джибриль возглашает среди обитателей неба: „Аллах любит такого-то — полюбите же его“. И его любят обитатели неба, а затем ему даруется принятие на земле».

    Муслим (№ 2637)[3]

    Любовь людей, по этому хадису, — дар, и начинается она «сверху»: сначала любовь Аллаха, потом принятие на земле. Поэтому её не купить и не вытребовать.

    Можно ли заставить людей любить себя?

    Хочется решить: буду выглядеть как надо — и меня полюбят. Ибн Касир, толкуя тот же аят, говорит о любви людей словом из жизни сада:

    «Всевышний сообщает, что Он насаждает для Своих верующих рабов, которые совершают праведные дела, — а это дела, которыми доволен Аллах, Могуч Он и Велик, потому что они следуют Шариату Мухаммада [ﷺ], — насаждает для них в сердцах Своих праведных рабов любовь и расположение. Это непременно будет, и иначе не бывает <...>»[4].

    Посаженное растёт в свой срок, и его не вытянешь руками. А потом Ибн Касир приводит рассказ Аль-Хасана Аль-Басри, да помилует его Аллах, о человеке, который хотел, чтобы о нём говорили:

    «Один человек сказал: „Клянусь Аллахом, я буду поклоняться Аллаху так, что обо мне станут говорить!“ <...> Так он провёл семь месяцев, и, мимо каких бы людей ни проходил, они говорили: „Посмотрите на этого показушника!“ Тогда он взялся за самого себя и сказал: „Вижу, что обо мне говорят только плохое. Я сделаю все свои дела только ради Аллаха, Могуч Он и Велик“. И он ничего не прибавил, кроме того, что изменил намерение, и ничего не прибавил к тем делам, что делал прежде. А после этого, когда он проходил мимо людей, они говорили: „Да помилует Аллах такого-то теперь!“ И Аль-Хасан прочитал: „Поистине, тем, которые уверовали и совершали праведные дела, Всемилостивый дарует любовь“»[5].

    Дела остались прежними, изменилось одно — намерение. И любовь людей пришла, когда её перестали выпрашивать.

    Что значит «возвысить по степеням»?

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قِيلَ لَكُمۡ تَفَسَّحُواْ فِي ٱلۡمَجَٰلِسِ فَٱفۡسَحُواْ يَفۡسَحِ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَٱنشُزُواْ يَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَٰتٖۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ ١١﴾

    «О те, которые уверовали! Когда вам говорят: „Потеснитесь в собраниях“, — то потеснитесь, и Аллах даст вам простор. А когда говорят: „Поднимитесь“, — то поднимитесь. Аллах возвысит по степеням тех из вас, которые уверовали, и тех, кому даровано знание. Аллах ведает о том, что вы совершаете»

    Коран 58: 11

    Начало аята — о самой обычной сцене: люди собрались, пришёл ещё один, и ему нужно место. Ас-Са’ди пишет:

    «<...> А воздаяние — того же рода, что и дело: кто потеснился, тому Аллах даст простор, и кто сделал просторно своему брату, тому Аллах сделает просторно. <...> В этом аяте — достоинство знания, и [видно], что его украшение и плод — держаться его правил приличия (адаб) и поступать по тому, чего оно требует»[6].

    А девятый плод веры Ас-Са’ди видит в самих словах «возвысит по степеням»:

    «<...> Людей веры и знания Аллах возвышает и в этой жизни, и в Вечной <...> А достигли они этого возвышения лишь своей верной верой, своим знанием и своей убеждённостью (якын), ведь знание и убеждённость — из основ веры»[7].

    В одном аяте рядом стоят мелочь — подвинуться, чтобы другому было место, — и «степени» у Аллаха.

    Чем «пахнет» хороший человек?

    Абу Муса Аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Пример верующего, который читает Коран, — как пример утрунджа (цитрона): запах его приятен, и вкус приятен. А пример верующего, который не читает Коран, — как пример финика: запаха у него нет, а вкус сладок <...>».

    Муслим (№ 797)[8]

    Утрундж (цитрон) — плод, в котором соединились приятный вкус, запах и красивый цвет.

    На какие четыре вида делятся люди?

    Ас-Са’ди приводит этот хадис и пишет:

    «Эти две части [людей] — лучшие из творений, ведь люди делятся на четыре части. [Первые]: добр сам и несёт добро другим. Это лучшая из частей. Таков верующий, который читал Коран и изучил знания Религии: он полезен себе, и польза его переходит на других; он благословен, где бы ни был, как сказал Всевышний Аллах об ‘Исе, [мир ему]: „И Он сделал меня благословенным, где бы я ни был“. (Вторые): хорош сам, человек добра. Это верующий, у которого нет такого знания, которое шло бы на пользу другим. Эти две части — лучшие из творений <...> (Третьи): тот, у кого нет добра, но вред его не переходит на других. (Четвёртые): тот, кто несёт зло и себе, и другим. Это худшая из частей <...> Так всё добро возвращается к вере и тому, что за ней следует <...>»[9].

    Так Ас-Са’ди связывает хадис с людьми. У утрунджа есть и вкус, и запах — таков тот, кто хорош сам и несёт добро другим. У финика вкус есть, а запаха нет — таков тот, кто хорош сам. А закончил он корнем: добро в человеке растёт из веры, как плод из дерева.

    Это не приговор другим, а зеркало для себя: «К какой части я ближе сегодня?»

    Слова ‘Исы, мир ему, о себе — «И Он сделал меня благословенным, где бы я ни был <...>»[Коран 19: 31] — Ас-Са’ди в толковании Корана поясняет так:

    «Он сообщил им, что он — раб Аллаха, что Аллах научил его Писанию и сделал одним из Своих пророков. Это — из его собственной полноты. Затем он сказал о том, как доводит до полноты других: <...> то есть в любом месте и в любое время. Благодать (барака) Аллах вложил в меня: [это] обучение добру и призыв к нему, удержание от зла и призыв к Аллаху его словами и делами. И всякий, кто сидел с ним или встречался с ним, получал от его благодати, и счастлив был тот, кто был рядом с ним»[10].

    ‘Иса (Иисус) здесь — пример человека, от которого другим благо.

    А если у меня нет знаний, чтобы учить других?

    Учить других дано не каждому. Но по словам Ас-Са’ди, и вторая часть — хороший человек, у которого нет знаний, чтобы наставлять, — тоже из лучших. Рядом он ставит близкие по смыслу слова Пророка ﷺ. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Сильный верующий лучше и любимее Аллахом, чем слабый верующий, и в каждом [из них] — благо. Стремись к тому, что тебе полезно, проси помощи у Аллаха и не опускай рук <...>»[11].

    У каждого своё место. Один несёт людям знание, другой хорош сам — и в каждом есть благо. Не опускать рук и стремиться к полезному может любой.

    Что из этого следует?

    Это не экзамен. Вопросы можно задать себе без спешки:

    — Кому от меня сегодня стало легче?

    — Что я делаю напоказ, а что — ради Аллаха?

    — Где я могу «потесниться» для другого?

    Итог такой. Вера меняет не только то, что у человека внутри. Её «вкус» — в самом человеке, а «запах» доходит до тех, кто рядом: любовью, которую Аллах вкладывает в сердца, простором, который человек даёт другому, добром, которое переходит на людей.

    Прошлая глава: «Из тьмы к свету: верный путь и польза от напоминаний».

    Дальше в книге: «Что вера даёт в конце? Довольство Аллаха и Рай».

    [1] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 8, с. 93.

    [2] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», тахкик ‘Абдур-Рахмана Аль-Лувайхика, изд. «Муассасат ар-рисаля», 1420 г. х., толкование аята 19:96, с. 501.

    [3] Аль-Бухари, «Сахих», «Книга начала творения», глава «Упоминание ангелов», № 3209 (изд. «Ас-Султания», т. 4, с. 111), от Абу Хурайры; также Муслим, № 2637 (изд. ‘Абдуль-Бакы, т. 4, с. 2030).

    [4] Ибн Касир, «Тафсир Аль-Куран Аль-‘Азым», тахкик Хикмата ибн Башира ибн Ясина, изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 1431 г. х., толкование аята 19:96, т. 5, с. 263–264.

    [5] Ибн Касир, «Тафсир Аль-Куран Аль-‘Азым», толкование аята 19:96, т. 5, с. 265, по передаче Ибн Абу Хатима от Аль-Хасана Аль-Басри; мухаккик Хикмат ибн Башир назвал иснад хорошим (хасан) (т. 5, с. 265, сноска 11).

    [6] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», толкование аята 58:11, с. 846.

    [7] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 9, с. 93.

    [8] Аль-Бухари, «Сахих», «Книга еды», глава «Упоминание еды», № 5427 (изд. «Ас-Султания», т. 7, с. 77), от Абу Мусы Аль-Аш‘ари; также Муслим, № 797 (изд. ‘Абдуль-Бакы, т. 1, с. 549). Пояснение слова «утрундж» — по сноске ‘Абдуль-Бакы в том же издании, т. 1, с. 549.

    [9] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 17, с. 101–102.

    [10] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», толкование аята 19:31, с. 492.

    [11] Муслим, «Сахих», «Книга предопределения», № 2664 (изд. ‘Абдуль-Бакы, т. 4, с. 2052), от Абу Хурайры.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать