Рай и тюрьма этого мира
Вступление
Посланник Аллаха ﷺ произнёс слова, которые стали великим мерилом (фуркан) в понимании истинной сути земной жизни. В достоверном хадисе сообщается, что Пророк ﷺ сказал:
«Этот мир — тюрьма для верующего и рай для неверующего»1.
Однако многие люди понимают этот хадис поверхностно. Им кажется, что верующий обязательно должен быть нищим, больным и униженным, а неверующий — купаться в роскоши и здоровье. Это глубокое заблуждение. Тюрьма верующего заключается не в обязательном отсутствии мирских благ, а в том, что он скован рамками Шариата: ему запрещено слепо следовать своим страстям, он удерживает себя от запретного (харам) и обязан выполнять повеления Всевышнего Аллаха.
Более того, какими бы великими ни были блага верующего в этом мире — власть, богатство, здоровье, — всё это является тесной, мрачной тюрьмой по сравнению с тем абсолютным совершенством и вечным блаженством, которое Аллах, Пречист Он и Возвышен, приготовил для него в Раю (Джаннат). И какими бы суровыми ни были беды неверующего на земле — нищета, болезни, голод, — этот мир остаётся для него раем по сравнению с теми ужасающими муками, которые ждут его в Преисподней.
Ярким примером этого понимания служит поразительный случай из жизни великого учёного нашей уммы — хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни, да помилует его Аллах. Эту историю приводит выдающийся учёный современности, шейх Ибн ‘Усаймин.
Рассказывает шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да помилует его Аллах:
«Некоторые историки, описывая жизнь великого учёного хафиза Ибн Хаджара [аль-‘Аскаляни], упоминают следующую историю. Он был верховным судьёй Египта и, отправляясь на работу, передвигался в роскошной повозке, запряжённой лошадьми и мулами, в сопровождении пышной процессии.
Однажды его путь преградил бедный торговец-иудей. Он продавал масло, и его одежда была грязной и поношенной от тяжёлой работы. Иудей остановил процессию и обратился к Ибн Хаджару:
— Ваш пророк говорит: „Этот мир — тюрьма для верующего и рай для неверующего“. Но посмотри на себя! Ты — верховный судья, ты окружён почётом и роскошью. А я — в нищете и страдании. Как это сходится со словами вашего пророка?
Выслушав его, хафиз Ибн Хаджар дал ему гениальный ответ:
— То великолепие и блага, в которых я сейчас нахожусь, — это тюрьма по сравнению с тем, что верующего ждёт в Раю. А те тяготы и лишения, которые ты испытываешь, — это настоящий рай по сравнению с теми муками, что уготованы неверующему в Аду.
Услышав это мудрое объяснение, торговец-иудей тут же произнёс: „Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха“, — и принял Ислам.
Поэтому верующий всегда находится в выигрыше, обретая благо как в мире этом, так и в Последнем. А неверующий всегда в проигрыше, теряя и этот мир, и Последний»2.
Разъяснение и шариатские пользы
В этом коротком, но глубоком диалоге сокрыты важнейшие основы нашей религии, над которыми должен размышлять каждый мусульманин:
- Относительность земных благ и бед. Ибн Хаджар не стал оправдываться или отрицать своё благополучие. Он перевёл взгляд иудея с временного на вечное. Земная роскошь судьи Ибн Хаджара была сопряжена со старением, болезнями, заботами и неизбежностью смерти, а потому в сравнении с Раем, где нет ни усталости, ни печали, ни конца, эта роскошь действительно подобна тюремной камере. В то же время грязная одежда и тяжёлый труд иудея казались ему мучением, но это состояние было для него «раем», ведь в нём он ещё мог дышать, пить воду и имел шанс на покаяние, в отличие от пылающего Огня, из которого нет выхода.
- Богатство не противоречит аскетизму (зухд). Хафиз Ибн Хаджар обладал огромным влиянием, почётом и богатством, однако это не сделало его высокомерным и не лишило его веры. Истинный аскетизм — это не хождение в рваных одеждах и не показная нищета. Зухд — это когда мирские блага находятся в твоих руках, но не проникают в твоё сердце. Богатство праведника служит инструментом для возвышения слова Истины, осуществления правосудия и помощи Умме.
- Проницательность учёных (фираса). Ответ Ибн Хаджара назван гениальным не из-за сложной философии, а из-за абсолютной ясности и мгновенного нахождения нужного довода. Знание (ильм) — это не просто заучивание текстов, это способность применить довод к конкретной ситуации так, чтобы разрушить сомнение (шубха) и озарить сердце оппонента светом Истины.
- Призыв к Аллаху через мудрость. Ибн Хаджар, будучи верховным судьёй и обладая огромной властью, не приказал наказать оборванного торговца за дерзость или задержку процессии. Он остановился, выслушал его сомнение и ответил ему с великой мудростью, приведя неоспоримый аргумент. Итогом этого благонравия и знания стало спасение души человека от вечного Огня.
Поистине, тот, кто осознал, что этот мир — лишь переходная обитель и временная тюрьма, перестаёт обольщаться её красотами и сокрушаться из-за её лишений. Его взгляд всегда устремлён к свободе, которая ждёт праведников в обители Милостивого.