Пробуждение от сна беспечности
Вступление
Перед вами — пронзительный и глубоко волнующий отрывок из фундаментального труда «Ат-Табсыра» (Прозрение), принадлежащего перу выдающегося учёного, хафиза и непревзойденного проповедника своего времени, имама Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи (умер в 597 г. х. / 1201 г.), да помилует его Аллах. Этот текст, извлеченный из второго тома его труда (стр. 77–80), представляет собой не просто назидательное послание, а настоящий крик сострадательной души, пытающейся пробудить спящих.
О чём этот текст?
В этом наставлении имам Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, обращается к одной из самых опасных болезней человеческой души — духовной беспечности (гафля). Он мастерски обнажает противоречия в жизни верующего: как мы можем соблюдать внешнюю форму поклонения (например, поститься), но при этом совершать несправедливость, обманывать в торговле и возвращаться к тяжким грехам сразу после окончания благословенного времени?
Центральной осью этого отрывка является подготовка к месяцу Рамадан и осознание скоротечности отпущенного нам срока. Имам приводит удивительную и глубокую метафору, переданную от праведных предшественников (ас-саляф ас-салих), в которой год уподобляется дереву, а месяцы Раджаб, Ша’бан и Рамадан — этапам его цветения и плодоношения. Он показывает, что невозможно собрать плоды духовного очищения (тазкия), если не начать заботиться о дереве своей веры заранее, поливая его слезами искреннего покаяния (тауба).
Как учил наш любимый Пророк ﷺ, смерть приходит внезапно, и жизнь каждого из нас — это лишь уходящие часы и расхищаемое время. Имам Ибн аль-Джаузи не просто укоряет; он использует богатство арабской прозы и поэзии, риторические вопросы и глубокую эмпатию, чтобы разорвать пелену иллюзий, заставляя читателя содрогнуться от осознания реальности и вернуться к Всевышнему Аллаху, Пречист Он и Возвышен, до того, как сомкнутся своды могилы.
Эти слова имама Ибн аль-Джаузи поразительным образом перекликаются с тем, чему учил и Ибн аль-Каййим, да помилует их обоих Аллах, — важности постоянного отчёта перед самим собой (мухасаба) и пробуждения сердца от спячки беспечности (гафля). Метафора года как дерева, приведённая от праведных предшественников, необычайно глубока: она показывает, что духовные плоды Рамадана невозможно собрать, если не поливать древо своей души слезами покаяния задолго до его наступления.
Пусть же эти слова станут для нас тем самым первым раскаленным углём, который разожжет решимость в наших сердцах.
Наставление имама Ибн аль-Джаузи
«Братья мои! Это месяц духовного пробуждения, это пора оберегания себя от грехов. Братья мои, пред вами лежит дальний путь, а жизни на нём так скоротечны. И все вы, клянусь Аллахом, находитесь в великой опасности! Пребывайте же в страхе перед предопределением (кадар) и познайте величие Того, Кто предопределил. И вспомните, как вы ослушались, а Он скрыл ваши прегрешения. Клянусь Аллахом, если бы вы стояли на своих собственных глазах и совершали земной поклон (суджуд) на острых иглах в знак благодарности Ему, вы бы не воздали должной признательности даже за ту милость, которую считаете ничтожной! Разве Он не сокрыл безобразное и не проявил прекрасное? Разве слух и зрение — не часть Его великих милостей?
Братья мои! Настало время отправляться в путь, а вы всё ещё пребываете в неведении. До каких пор вас будут увещевать, а вы не принимаете назиданий? Вас будят, а вы не пробуждаетесь. Вы утомляете искреннего наставника, но не внемлете ему. И для ясного понимания достаточно лишь увидеть, как уходят из жизни ваши сверстники. „Колдовство ли это, или же вы не видите?“»1.
Разве возложено на вас то, что вам не под силу? Разве говорят с вами о том, чего вы не понимаете? Почему же вы отворачиваетесь от своего неизбежного исхода? Что это за вялость, пока вы находитесь в добром здравии? Что это за сон наяву?
Дословный прозаический перевод стихов:
Я провожу время между разговением и постом, и беру пропитание день за днём. И я знаю, что мой итог — это смерть, так терпи же, это итог любого народа. И если превратности судьбы остановятся перед моей душой, они не оставят попыток приблизиться ко мне.
Литературная поэтическая адаптация:
Дни провожу в посте и разговении,
Беря удел свой скромный день за днём.
Я знаю, смерть — конец сердцебиения,
Терпи, мы все к исходу подойдём.
И если рок застынет в отдалении,
Он всё равно возьмёт меня потом.
Сколько тех, кто надеялся застать этот месяц, но так и не застал его! Внезапно настигла их смерть и погубила. Сколько тех, кто смотрел на день своего поста оком светлой надежды, но длань рока ослепила его смертью. Сколько тех, кто страстно желал встретить его среди своих сверстников, но смерть бросила его в недра земного праха.
Дословный прозаический перевод стихов:
Проси прощения у Аллаха с раскаивающимся сердцем, которое знает, что смерть близка к нему. Тот, у кого отняли имущество на войне, жалуется, но истинно ограбленный — тот, кто лишён религии. Люди — это род, который весь склонен к несправедливости, а справедливый среди них — чужак. Жизнь любима, хотя от неё к тебе приходит страдание, так о, горе этому ненавистному возлюбленному! Терпи, если год поразил своей засухой, ведь как часто к тебе приходил плодородный год. Я обращался к людям, но они не слушали, так неужели ты уподобился им, о проповедник? Ты моешь свои руки от жира, так помой же свой рот от своих слов, чтобы он стал благим.
Литературная поэтическая адаптация:
К Аллаху с раскаянным сердцем взывай,
Кто Ведь знает Он: близок твой жизненный край.
Ограбленный плачет, лишившись удела,
Но нищ тот, в ком вера совсем оскудела.
Людская порода к бесчинству влечёт,
И праведник в ней как чужак прослывёт.
Мы любим сей мир, хоть он ранит сердца,
О, как же мы любим такого лжеца!
Терпи, коль засушливым выдался год,
Ведь благость не раз посещала твой свод.
Я к людям взывал, но не вняли ничуть,
О вестник, не выбери этот же путь!
Ты моешь ладони от жира еды,
Так вымой уста от словесной беды.
О усердствующий! Это весна твоего старания. О ищущий! Это время твоего одарения. Пробудись, о беспечный, от дремоты праздности! Оберегай себя, о невежда, от сомнений заблуждения! Воспользуйся своим здравием в этот месяц, прежде чем станешь заложником в своей могиле! Прежде чем истечёт твой срок, иссякнут твои припасы, приблизится смерть, оборвётся твой голос, оступится нога и проявится твоё раскаяние. Поистине, жизнь — это уходящие часы и расхищаемое время. И всё это сочтено против тебя, а смерть приближается к тебе с каждым мгновением.
Поведал нам Абу Бакр ибн Хабиб аль-‘Амири со своим иснадом от Мухаммада ибн ‘Али аль-Харби, который сказал: „Я слышал, как Ахмад ибн аль-Мугаллис сказал: «Я слышал, как Сари ас-Сакаты говорил: „Год — это дерево. Месяцы — его ветви, дни — его побеги, часы — его листья, а вздохи рабов Божьих — его плоды. И месяц Раджаб — это дни его покрытия листвой, Ша’бан — дни его ветвления, а Рамадан — дни сбора плодов, и верующие — это те, кто собирает урожай. Эти три великих месяца подобны трём раскаленным углям: Раджаб — как первый уголь, которым разжигается решимость; Ша’бан — как второй, от которого плавятся окаменевшие сердца, источая слёзы; а Рамадан — как третий, в котором распускаются деревья духовного усердия. А всякое дерево, которое не распустилось весной, рубят на дрова! О тот, чьи месяцы ушли, а сам он не изменился, да ниспошлёт Аллах тебе прекрасное утешение (в твоей утрате)!“»“
Братья мои! Пост (саум) предписан лишь для того, чтобы человек ограничил себя. А тот, кто туго завязал свой тюк, явно не имеет намерения продавать свой товар. Если ты наедаешься за ужином, твоя ночь мутнеет от долгого сна. А если ты наедаешься на сухур, твой день омрачается ленью. Сухур предписан лишь для того, чтобы тот, кто мало ел за ужином, набрался сил, и чтобы беспечный пробудился. Но я вижу, что Рамадан лишь прибавил тебе сытости и беспечности!
О, как удивительно! Если бы тебе предложили выпить глоток воды днём в Рамадан, ты бы ни за что не выпил, даже если бы тебя били! А при этом ты обманываешь в торговле и обвешиваешь на весах. А когда месяц заканчивается, ты пьёшь вино в месяце Шавваль. Разве Тот, Кто запретил одно, не запретил и другое? „Неужели вы веруете в одну часть Писания и отвергаете другую?“»2.
Клянусь Аллахом, если бы обитателям могил сказали: «Пожелайте чего-нибудь», они бы пожелали лишь один день из Рамадана! До каких пор ты будешь облачён в одежды высокомерия? Разве ты не знаешь, каков исход этих тел? Удивительно твоё положение: ты веруешь, но при этом чувствуешь себя в полной безопасности от превратностей судьбы! Разве не приносят тебе пользы те назидания, которые ты видишь вокруг? Оглох ли твой слух или пелена покрыла твоё зрение?
Клянусь Аллахом, ты в великой опасности! Настало время отправления, приблизилось путешествие, и при смерти придёт к тебе ясная весть. Каждый раз, когда ты выходишь из одних грехов, ты впадаешь в другие. О тот, в ком так мало чистоты! До каких пор будет длиться эта муть? Ты в Рамадане такой же, каким был в [месяце] Сафаре! Если ты оказался в убытке в этом месяце, то когда же ты обретёшь прибыль? И если ты не отправился в нём за пользой, то когда же ты сдвинешься с места? О тот, кто кается, а затем нарушает покаяние! О тот, кто даёт обет, а затем предаёт! О тот, кто говорит и лжёт! Сколько раз Мы скрывали тебя при совершении греха! Сколько раз Мы покрывали тебя в твоём позоре!
Дословный прозаический перевод стихов:
О тот, кто строит там, где не будет жить! О погибающий, который не понимает! О обитатель комнат, нет у тебя жилища, кроме твоей могилы. Соверши для своего Господа покаяние, ведь путь к нему для тебя возможен. И как будто бы тебя самого и не было среди людей в тот час, когда тебя похоронят. И как будто твоя семья плакала по тебе тайно и явно, а когда пройдёт над тобой одна ночь, как будто они и не печалились. Люди пребывают в своей беспечности, а жернова смерти перемалывают. Нет крепости от круга гибели для того, кто пытается укрыться. Отчего же я вижу, как ты находишь успокоение в этой жизни и опираешься на неё? И ты собрал то, что не следует, и построил то, где не поселишься. И ты пошёл по тому пути в мире, в котором ты уверен. Неужели ты думал, что испытания времени не имеют власти?
Литературная поэтическая адаптация:
О строящий дом, где не будешь ты жить,
О гибнущий, как ты не можешь постичь!
О житель палат, твой удел — только прах,
Могила — твой дом, где поселится страх.
Покайся Творцу, пока дверь не закрыта,
Пока твоё имя людьми не забыто.
Как будто тебя среди них и не стало,
Когда над тобой горсть земли застучала.
Заплачет семья твоя явно и скрыто,
Но ночь лишь пройдёт — и всё будет забыто.
В беспечности люди, а мельница смерти
Стирает их в пыль в своей круговерти.
Нет замка, что спас бы тебя от конца,
Чтоб скрыться от воли и гнева Творца.
О, что же с тобой, ты спокоен в миру,
Стремясь опереться на эту игру?
Собрал ты богатства, воздвиг терема,
Где жить не придётся, где властвует тьма.
Ступаешь по миру в беспечной гордыне,
Как будто бессмертье даровано ныне.
Неужто ты верил, забыв о Творце,
Что вечность найдёшь в этом тленном дворце?»3.
Заключение: плоды искреннего пробуждения
Слова имама Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, подобны ледяной воде, пролитой на лицо спящего глубоким сном. Они пронзительны, правдивы и лишены утешительных иллюзий. Однако цель этого строгого увещевания — не ввергнуть верующего в отчаяние, а вырвать его из цепких объятий беспечности и вернуть на путь осознанного следования религии.
Как часто учил в своих трудах имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, истинная жизнь сердца невозможна без постоянного самоотчёта (мухасаба). Мы видим, как легко душа человека привыкает к рутине, превращая даже великие акты поклонения в простые обычаи, лишенные духа и трепета перед Творцом. Но до тех пор, пока мы дышим, врата искреннего покаяния (тауба) остаются распахнутыми.
Пусть же это проникновенное наставление станет для нас отправной точкой. Если мы, читая эти строки, осознали свою слабость и ощутили горечь за упущенное время — значит, сердца наши ещё живы. Пришло время оросить иссохшую почву души слезами сожаления, очистить свои помыслы и подготовить себя к встрече с благословенными сезонами не только внешним воздержанием, но и глубоким внутренним преображением.
Просим Всевышнего Аллаха, Пречист Он и Возвышен, не делать нас из числа тех, кто слушает назидания, но не извлекает из них пользы. Просим Его пробудить наши сердца до того, как их пробудит смерть, и сделать нас из числа тех искренних рабов, которые собирают лучшие плоды в дни покорности Ему.