О сновидениях и их толковании
Вступление
Каждый из нас видит сны: яркие и запутанные, радостные и тревожные. Но как к ним относиться? Считать ли их лишь игрой воображения или в них сокрыт глубокий смысл? Ислам даёт на этот вопрос удивительно точный и глубокий ответ, указывая, что праведное сновидение верующего — это не случайность, а одна из частей пророчества.
Однако обращение с этой вестью требует огромной осторожности и знания, основанного на Коране и Сунне. Ведь, как научил нас Пророк ﷺ, сновидение подобно птице на ветке: слово толкователя может либо заставить её улететь без следа, либо приземлить в нашей жизни.
В этой статье, основанной на достоверных хадисах и разъяснении выдающегося учёного шейха аль-Альбани, мы раскроем, каковы правила толкования снов в Исламе и почему молчание иногда бывает лучшим толкованием.
Пророческое руководство об отношении к снам
Передаётся от Абу Разина аль-‘Укайли, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Сказал Посланник Аллаха ﷺ: „Сновидение [остаётся] на лапке птицы, пока оно не истолковано, но когда оно истолковано — оно сбывается“». [Абу Разин] сказал: «И я полагаю, что он [Пророк ﷺ] добавил: „…и не рассказывай его никому, кроме как любящему [другу] или обладающему [здравым] суждением“»1.
Также в другой версии этого хадиса от Абу Разина, да будет доволен им Аллах, сообщается:
«Сказал Посланник Аллаха ﷺ: „Сновидение верующего — это одна из сорока частей пророчества. И оно [остаётся] на лапке птицы, пока он не рассказал о нём, но когда он рассказывает о нём — оно падает [т.е. сбывается]“». [Абу Разин] сказал: «И я полагаю, что он [Пророк ﷺ] добавил: „…и не следует рассказывать его никому, кроме как разумному или любящему“»2.
Смысл хадиса о толковании снов
Пречистый Шариат побуждает к оптимизму и радости и разъясняет, что после прекращения Откровения (аль-Вахй) от пророчества не осталось ничего, кроме благих вестей (мубашшират), которые верующие видят в своих снах и которые несут им радость.
В данном хадисе Пророк ﷺ говорит:
- «Сновидение верующего…», — то есть праведные и истинные сновидения, которые верующие видят в своих снах, — «…это одна из сорока частей пророчества», — то есть пророчество было разделено на сорок частей, и сновидения были сделаны одной из этих частей. Таким образом, сновидения для рабов Аллаха подобны откровению, которое Аллах внушает Своим пророкам.
- «И оно…», — то есть сновидение, — «…[остаётся] на лапке птицы», — что означает, что оно подвешено, не имеет устойчивости, то есть не сбывается и не воплощается в действительности, — «…пока он не рассказал о нём», — то есть пока сновидец не заговорит о нём и не поведает его кому-либо.
- «…но когда он рассказывает о нём — оно падает», — то есть когда сновидец рассказывает то, что увидел в сновидении, оно сбывается и воплощается в действительности в соответствии с его истолкованием. Сновидение сбывается согласно его толкованию и разъяснению.
- «Сказал…», — то есть сказал Абу Разин аль-‘Укайли, передатчик хадиса: «И я полагаю, что он сказал…», — то есть я полагаю, что Пророк ﷺ сказал: «…и не следует рассказывать его никому, кроме…», — то есть не поведай своё сновидение никому, кроме «…разумного», — то есть рассудительного, мудрого, — «…или любящего», — то есть того, кто любит тебя, из числа твоих близких.
Причина этого в том, что эти двое будут толковать сон к добру и скроют дурное, чтобы оно не сбылось. В большинстве случаев они сообщат сновидцу то, что он любит и что его обрадует. Если же в сновидении будет нечто дурное или злое, они скроют это, ведь когда сновидение истолковано — оно сбывается.
Пользы, извлекаемые из хадиса
Из этого великого и всеобъемлющего хадиса можно извлечь множество полезных выводов (фаваид), касающихся вероубеждения, этикета и жизненной мудрости. Вот основные из них:
- Высокое положение праведного сновидения. Хадис утверждает, что «сновидение верующего — это одна из сорока частей пророчества». Это указывает на то, что праведный сон — не игра воображения, а одна из немногих оставшихся форм благих вестей от Аллаха после завершения пророческой миссии. Это возлагает на нас обязанность относиться к снам с уважением и серьёзностью.
- Неопределённость исхода сна. Метафора «на лапке птицы» гениально описывает состояние сна до его толкования. Он хрупок, неустойчив и не имеет предопределённого исхода. Он может как «улететь» без последствий, так и «приземлиться» в реальности. Это учит нас не делать поспешных выводов из увиденного.
- Слово как причина (сабаб) воплощения сна. Фраза «когда он рассказывает о нём — оно падает (сбывается)» устанавливает прямой закон: акт устного толкования является причиной (сабаб), которая приводит сновидение в движение и направляет его к воплощению. Это подчёркивает огромную силу и ответственность, связанную со словами.
- Установление строгого этикета (адаб) в отношении снов. Пророк ﷺ не оставил этот вопрос на наше усмотрение, а дал чёткие инструкции. Сновидения — не тема для праздной болтовни. Существует строгий этикет, нарушение которого может иметь реальные последствия.
- Чёткое определение тех, кому можно доверять. Хадис ограничивает круг доверенных лиц всего двумя категориями, каждая из которых обеспечивает безопасность сновидца:
- «Разумный» (лябиб): Это мудрый, проницательный, знающий человек. Его мудрость и знания станут гарантией того, что он даст правильное, взвешенное толкование и искренний совет (насыха), а не будет фантазировать.
- «Любящий» (хабиб): Это близкий человек, который искренне вас любит. Его любовь станет гарантией того, что он не пожелает вам зла. Даже не обладая знаниями, он инстинктивно истолкует сон в наилучшем свете или промолчит, чтобы не навредить.
- Косвенный запрет на рассказ снов определённым людям. Из указания, кому можно рассказывать, мы понимаем обратное: категорически запрещено рассказывать сны их противоположностям — невежде, завистнику или врагу, так как их слова могут стать причиной воплощения зла.
- Личная ответственность верующего. В конечном счёте, хадис возлагает ответственность на самого сновидца. Именно он должен проявить мудрость и сдержанность, выбрав, кому доверить свою весть, а о чём — промолчать, обратившись за защитой лишь к Аллаху.
Комментарий шейха аль-Альбани
Вопрос толкования снов был предметом глубокого изучения многих учёных. Одним из тех, кто прошёл долгий путь в его осмыслении, был имам аль-Альбани (умер в 1420 г.х. / 1999 г.), да смилостивится над ним Аллах. В одной из своих лекций он поделился личным опытом: в юности он видел, как на сны отвечают формально и шаблонно, и сам пытался освоить эту науку по знаменитым книгам-сонникам, но в итоге нашёл эти методы тщетными и бесполезными.
Лишь после глубокого погружения в пречистую Сунну он пришёл к истинному пониманию этого вопроса, которое и изложил в следующем важном комментарии:
«Если человек увидит сновидение, которое на первый взгляд кажется благим, однако толкователь снов истолкует и разъяснит его вопреки его внешнему смыслу, то оно непременно сбудется [именно так, как это было истолковано]. И это — одна из сокровенных сунн [законов и установлений] Всемогущего и Великого Аллаха, которая не входит в число естественных законов мироздания, подчиняющихся материи. И когда сновидение истолковано — оно сбывается. Поэтому не следует нашим братьям, стремящимся извлечь пользу из Сунны, когда они увидят сновидение — даже если внешне оно и кажется благим, — рассказывать его кому-либо, кроме знающего и искреннего советчика. Если же оно [сновидение] будет дурным, то пусть он прибегнет к защите Аллаха и никому его не рассказывает»3.
Вывод и практическое наставление
Знай, что твоё сновидение — это весть, исход которой Аллах связал с такой причиной (сабабом), как слово толкователя.
Помни два нерушимых правила:
- Увидел благое? Расскажи его лишь тому, кто мудр или кто тебя искренне любит, чтобы их слова стали причиной для воплощения блага.
- Увидел дурное? Не рассказывай его никому. Ищи защиты у одного лишь Аллаха, ведь твоё молчание станет преградой для его дурного исхода.
Всегда помни: язык толкователя может стать причиной реальности, которая приведёт в движение то, что ты увидел во сне. Поэтому выбирай мудро, кому доверить эту причину.