Кто твой Господь?

Нет никого и ничего подобного Аллаху

Большинство людей признаёт, что у этого мироздания есть только один Творец и Управитель, но представление о Единственном Боге у людей совершенно разное. Кто-то представляет Бога в физическом образе человека или придает Ему человеческие качества, кто-то воображает Бога в облике животных и других существ, будь они реальными или вымышленными. Некоторые считают, что Бог идентичен природе и Вселенной, другие же убеждены в том, что Бог нуждается в помощниках для управления делами мироздания или в посредниках между Ним и людьми для принятия их покаяний и мольб. Эти порочные воззрения уходят своими корнями в языческие верования, находят свое отражение в различных религиозных учениях и философских трактатах. Людям, лишенным света истины, свойственно пускаться в суждения относительно сущности Аллаха, опираясь на свой разум и воображение, и это, как правило, приводит их к отождествлению Аллаха и Его качеств с сущностями и качествами творений.

Великий Творец наделил человека шестью средствами (инструментами) познания – разумом, зрением, слухом, обонянием, осязанием, вкусом. С помощью зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса он может воспринимать информацию об окружающем его мире, а разумом осмысливать и уяснять полученное знание. Помимо этого, Всевышний Аллах открыл человеку два источника знания о Себе, одним из которых являются Его творения, а другим – Его Откровения. Он призвал людей созерцать великолепие творений и размышлять над Его кораническими Откровениями, дабы они познавали своего Господа, признавали Его божественность и поклонялись своими сердцами и телами только Ему. Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Посмотрите (поразмышляйте над тем), что (существует и происходит) в небесах и на земле”» [Коран 10: 101]. Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, в сотворении небес и земли (без прообраза и подобия), а также в смене ночи и дня (когда одно из них увеличивается или уменьшается за счет другого) заключены знамения (т.е. ясные доказательства) для обладающих (здравым) разумом (указывающие на единственность Аллаха в Божественности)» [Коран 3: 190]. Также Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не задумываются над Кораном (не размышляют над его смыслами)? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они непременно нашли бы в нем много противоречий» [Коран 4: 82]. Также Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не задумываются над Кораном (над его наставлениями и доводами)? Но на некоторых сердцах есть замки (т.е. они наглухо заперты, не размышляют над Кораном и не понимают его)» [Коран 47: 24].

Известно, что о мастере судят по его изделию. Например, глядя на работу мастера, можно определить степень его профессионализма и узнать о его превосходстве над другими мастерами. Подобным образом, мироздание со всеми его обитателями, движущимися и неподвижными телами, указывает нам на Аллаха. Глядя на окружающий мир, здравомыслящий человек способен узнать о своем Господе и в какой-то мере познакомиться с Его некоторыми качествами. Например, человек может осознать, что у него есть Творец, так как любое изделие указывает на существование его создателя. Невозможно создать что-либо без наличия желания и возможности, поэтому разнообразие видов творений указывает на то, что Великий Создатель обладает абсолютной возможностью создавать все, что пожелает. Мир пребывает в постоянном движении, следовательно, Тот, Кто поддерживает его существование, постоянно жив, не спит и не дремлет. На жизнь и существование Творца указывает еще и тот факт, что Он создал великое многообразие одушевленных творений (людей, животных, рыб, насекомых), ведь неживой не может создать живое. Нерушимый идеальный порядок во Вселенной указывает на то, что повсюду господствует власть только одного Бога, ведь если бы Вселенная и ее обитатели зависели от двух или более равноправных богов, то это обязательно привело бы к разногласию в правлении, в результате чего вся система мироздания пришла бы в упадок и полностью испортилась. Если у Вселенной не может быть двух равноправных богов, значит, существует только один настоящий Бог, так как претендент на власть с меньшим количеством прав является неполноценным, а неполноценный быть Богом попросту не может. Всевышний Аллах сказал: «Если бы на них (т.е. на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) испортились бы (из-за разногласий во власти и правлении между божествами. Однако порядок небес и земли не портится, значит, ими управляет только один Бог). Аллах, Господь Трона, пречист и далек от того, что они (многобожники) приписывают Ему (лживо заявляя, что наряду с Аллахом у этого мироздания есть иные божества) [Коран 21: 22].

Проявление любых видов совершенства в творениях указывает на то, что Наделивший их совершенством еще более совершенен. Наличие у творений таких полноценных качеств, как слух, зрение и речь указывает на то, что Творец тем более является Слышащим, Видящим и Говорящим. Бесчисленные блага, которыми обеспечивается творение на протяжении его существования, указывают на несметное богатство Творца и Его неиссякаемую щедрость, а также на Его индивидуальную милость, доброту и заботу по отношению к каждому конкретному творению. Великолепие, с которым созданы одушевленные и неодушевленные творения, точнейшие законы, по которым существует и функционирует Вселенная, указывают на совершенные знание и мудрость Творца. Непостижимые размеры и масса Вселенной говорят о Его безграничной силе и могуществе.

Одним словом, каждый человек, наделенный разумом, может отчасти познать своего Господа, созерцая окружающий его мир. Но каким бы гениальным и мудрым ни был человек, он не может перейти границы своего ограниченного разума и самостоятельно определить, какими именами обладает его Творец, как Он выглядит, какова сущность Его качеств, для чего Он создал людей, что Он любит и чем доволен, что Он ненавидит и что вызывает Его гнев. Сообщить о подобном может лишь Сам Аллах и Его посланники. Правоверным мусульманам хорошо известно, что сегодня единственным источником правильного подробного знания о Боге-Творце (Аллахе) может быть только Благодатный Коран, защищенный от подмены и искажений, а также достоверное учение пророка Мухаммада (по-арабски «Сунна[1]»), который проповедовал только то, что внушалось ему от Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Он (Мухаммад) не говорит по прихоти (следуя своим страстям). Он (т.е. этот Коран) – всего лишь Откровение (от Аллаха), которое внушается (Мухаммаду)»[Коран 53: 3–4]. Также Всевышний Аллах сказал: «Аллах ниспослал тебе (о Мухаммад) Писание (Коран) и мудрость (т.е. Сунну, которая разъясняет Коран) и научил тебя тому, чего ты не знал (т.е. прямому пути и свету истины). Милость Аллаха к тебе (о Мухаммад) велика (так как превосходит милость, которую Аллах оказал всем остальным творениям)»[Коран 4: 113].

Философы утверждают, что человеческий разум является самостоятельным источником познания Бога, однако на самом деле данное утверждение ошибочно, так как разум – это лишь инструмент и средство познания, а источником истинного знания о Боге является только Коран и достоверная Сунна, т.е. учение пророка Мухаммада. Благодатный Коран и пречистая Сунна совершенны и защищены от ошибок, а человеческий разум несовершенен, поэтому ему свойственны просчеты и ошибки. Человек может легко ошибаться в своих умозаключениях по причине утраты, недостатка или неправильности знаний, поэтому ни в коем случае нельзя отрицать и искажать достоверные тексты Божественного Откровения, если на первый взгляд их не способен принять разум или внешне они противоречат логике, одинаково, как и нельзя верить только в ту часть Божественного Откровения, которая соответствует разуму, а другую часть оставлять. Напротив, в богопознании нужно полностью подчинять свой разум Божественным Откровениям (Корану и Сунне), ставя слова Аллаха и Его посланника Мухаммада на первое место, и только в этом случае человек будет идти по верному пути, озаренному светом истины.

В сообщениях пророка Мухаммада содержатся сведения, которые человеческий разум ввиду своей слабости и ограниченности самостоятельно постичь просто не в силах. Сюда относятся сообщения об именах и качествах Аллаха, а также сведения о том, что происходит с душой после смерти до момента воскрешения, события Судного Дня, описание Рая и Ада и прочее. Все это входит в знание о скрытом и сокровенном, о чем можно узнать только от Аллаха и Его посланника. Достоверные сообщения пророка Мухаммада о скрытом от нас мире, где всё действует по внеземным законам, не могут противоречить разуму, они лишь обличают его слабость, приводя человека в изумление. Правоверный мусульманин подчиняет свой разум этим сообщениям, принимает их и верит в них так, как они пришли, не задаваясь вопросами «как? каким образом?» и не рассматривает данные сообщения через призму физических законов ощутимого нами мироздания. Что же касается самообольщенных невежд, то они отвергают достоверные сообщения пророка Мухаммада, ссылаясь на то, что они противоречат разуму и логике.

Многие убеждены, что сообщения, противоречащие здравому рассудку и логическому мышлению, являются ложью и заблуждением, однако это убеждение является правильным только в том случае, если речь идет о выдуманных и недостоверных сообщениях. Если же доподлинно установлено, что то или иное сообщение принадлежит устам пророка Мухаммада, а разум все равно его не принимает, значит лживым и испорченным является сам разум. Слова Аллаха и слова Его посланника являются самыми правдивыми, в Коране и пречистой Сунне нет заблуждений, поэтому любое достоверное сообщение, дошедшее до нас через пророка Мухаммада, не может противоречить здравому разуму, правильной логике и природному естеству человека. Тот же, кто убежден в обратном, считает так только потому, что неправильно понимает смысл слов Аллаха и Его посланника или опирается на недостоверные и выдуманные сообщения, приписанные пророку Мухаммаду, или же вообще является очевидным невеждой с испорченным разумом и неправильным ходом мышления. В таком случае проблема заключается не в Божественных Откровениях, а в самих людях. Например, в Коране Аллах сообщил, что Он является Творцом небес, земли, человека и всего сущего. Всевышний Аллах сказал: «Но разве они (люди) были сотворены (появились на свет) сами по себе (без Творца)? Или же они сами создали (себя)?» [Коран 52: 35]. Данное сообщение правдиво и достоверно, поэтому оно соответствует здравому разуму и правилам правильной логики, таким, как «если есть творение – значит, есть Творец», «каждая вещь имеет свое начало», и другим. Если мы задумаемся над своим появлением на свет, то поймем, что для возникновения всех творений, бывших и последующих, должен быть Творец, Который дал начало их существования, ведь и на сегодняшний день люди не появляются сами по себе и не могут создавать самих себя. Положить начало их существованию может только могущественный Создатель. Что же касается заявлений атеистов, что Вселенная со всем, что в ней находится, появилась сама по себе, без Творца, то такое суждение не выдерживает никакой критики, так как противоречит текстам Корана и Сунны, а также здравому рассудку и правильному мышлению. Поэтому шаткая вера атеиста в то, что мир появился сам по себе, объяснима только с помощью абсурдной несуразной логики: однажды существовало «ничто», и потом это «ничто» загадочным образом взорвалось само по себе и безо всякой причины произвело на свет мельчайшие самовоспроизводящиеся частицы, которые, в свою очередь, самообразовались в молекулы; затем молекулы произвольно собрались в простейшие одноклеточные организмы, которые после саморазвились до простых многоклеточных; далее от них мифическим образом самозародились беспозвоночные животные; беспозвоночные развились до земноводных позвоночных; потом были динозавры; после появилась обезьяна, а из обезьяны произошел человек. Если следовать хронологии эволюции, то человек произошел вовсе не от обезьяны, а, быть может, от насекомых, ракообразных, рыб или даже водорослей, потому что все это, по мнению сторонников теории эволюции, существовало задолго до появления млекопитающих приматов.

А еще более нелогична и абсурдна вера атеиста только в то, что поддается восприятию органами чувств. Многие атеисты надменно заявляют, что не верят в Бога, потому что не видят Его. Однако неспособность увидеть какую-либо вещь не указывает на ее отсутствие, ведь если следовать логике атеиста, то можно заключить, что у него самого нет разума, потому что разум тоже не поддается зрительному восприятию. Настоящая вера (по-арабски «има́н») – это полное признание сердцем того, что сообщили посланники Аллаха, и следующее за этим подчинение телом. По сути, вещи, поддающиеся чувствительному восприятию, не нуждаются в вере. Человек должен уверовать не в то, что можно увидеть или почувствовать, поскольку в этом отношении верующие не отличается от неверующих; он обязан уверовать в скрытое и сокровенное, в то, что невозможно увидеть воочию, но об этом сообщили Аллах и Его посланник. Именно такая вера отличает истинно верующего от неверующего. К вере в сокровенное (по-арабски «аль-гойб») относится вера во всё, что сообщил Аллах и Его посланник о событиях в прошлом и в будущем: повествования о начале создания мира, истории пророков с их народами, события, происходящие с человеком после смерти, признаки и описание Судного Дня, картины Рая и Ада. Также к вере в скрытое и сокровенное относится вера в Аллаха, Который пребывает вне мироздания и скрыл Себя от нас, вера в Его наипрекрасные имена и наисовершенные качества, вера в Его ангелов, вера в Коран и во все Священные Писания, предшествующие ему. Всевышний Аллах сказал: «Это Писание (Коран), в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных (остерегающихся наказания Аллаха), которые веруют в сокровенное, (и вместе с этим) совершают (как положено) молитву (намаз) и расходуют из того, чем Мы их наделили (т.е. дают как обязательную, так и добровольную милостыню из своих средств, которыми наделил их Аллах, надеясь на Его награду)» [Коран 2: 2–3].

Правоверный мусульманин верует в правдивость всего, что сообщили Аллах и Его посланник, независимо от того, способен он убедиться в этом воочию или нет. Он не делает различий между сообщениями, которые может понять и осмыслить своим разумом, и сообщениями, которые ему не удается осмыслить. Именно это качество отличает верующего от безбожников, которые отказываются уверовать в сокровенное. Они не могут осмыслить сообщения о сокровенном своим коротким умом и поэтому отрицают все, что не способны понять. Их разум болен и приведен в расстройство, тогда как разум верующих, признающих истинность Корана, здоров и чист. Именно поэтому истинные верующие веруют в Аллаха, будучи убежденными в Его существовании и единоличном праве на поклонение, несмотря на то, что они не способны постичь Господа органами чувств. Воистину, слова Аллаха и слова Его посланника приносят пользу только тому, кто ищет истину, желает следовать ей и страшится Аллаха в то время, как не видит Его воочию. Всевышний Аллах сказал: «Твое предостережение принесет пользу только тому, кто последовал за Напоминанием (Кораном) и устрашился Всемилостивого, не видя Его воочию. Обрадуй же такого вестью о прощении (грехов) и щедрой награде (за благие дела)» [Коран 36: 11].

На свете существует множество людей, творения которых достойны восхищения. Но кто же достоин большего восхищения: тот, кто создает безжизненные творения, или Всевышний Аллах, сотворивший человека с его разумом, живым телом и душой? Несомненно, только Аллах достоин всяческих восхищений и похвал. Размышляя над многообразием творений Аллаха, можно заметить, что абсолютно все они созданы силой могущества, знания и мудрости, а не волей случая, как это утверждают атеисты, ведь даже картина не появится на полотне случайно, если на нее бросить палитру с красками. Человек изобретает много полезных вещей, польза которых очевидна для каждого. Но разве эти изобретения созданы силой знания или же появились сами по себе, случайно? Всевышний, создавая человека, наделил его пятью органами чувств, зная, что они необходимы человеку. Господь дал нам глаза, чтобы видеть, ведь без них мы не могли бы наслаждаться красотами мира и изучать необходимые знания. Чтобы человек мог отдыхать, закрыв глаза, даны веки, чтобы уберечь их от ветра и сора, даны ресницы, а чтобы отвести от глаз пот, стекающий со лба, даны брови. Не будь у нас ушей, мы не могли бы слышать голоса и наслаждаться пением птиц. Если бы мы не имели носа, мы не могли бы различать запахи, нас не тянуло бы к ароматам и не отвращало бы от зловоний. Не имея языка и неба, мы не отличали бы сладкое от горького и мягкое от жесткого. Разве все это сотворено не на пользу человека? Наши глаза и нос расположены близко ко рту, чтобы мы могли видеть и обонять запах того, что едим. Другие необходимые нам, но вызывающие брезгливость отверстия, находятся далеко от благородных органов, расположенных на голове. Разве это не свидетельствует о том, что Аллах создал нас на основании великого знания и совершенной мудрости? Человек открывает новые законы, по которым создана природа и поражается их совершенству, цельности и гармонии, и это лишь незначительная часть того, что еще неизведано и неизучено. Что вы думаете после этого: природа – это бесцельное порождение случая или создание Творца, обладающего совершенным неизмеримым знанием? Помимо этого, все говорит нам о том, что Всемогущий Всесильный Творец сотворил Свои творения с великой заботой, любовью и милостью по отношению к ним, а особенно Господь почтил этим человека. Живые одушевленные творения Аллаха преисполнены милости и любви к своему потомству, потому что Сам Аллах является Милостивым и Любящим. Все живое избегает смерти, предохраняется от нее, старается прожить как можно дольше и заботится о продлении своего рода. Это значит, что все создано для жизни и ее продолжения, потому что Сам Аллах является Живым. Мы можем узнать, что Аллах по-особенному заботится о нас, сравнив животных и себя. Разве мы одинаково воспринимаем и уясняем действительность? Человек наделен разумом, и поэтому способен к логическому мышлению. Животное же не способно выводить логические следствия и делать умственные заключения. Теперь сравним внешний облик человека и животного. Человек стоит и ходит прямо, на двух ногах, чтобы видеть окружающее. Он способен подчинить своей воле любое животное. Животные же надеются только на свои ноги или крылья, и не умеют подчинить себе своих собратьев. Будь у животных человеческий разум, вряд ли их внешний облик соответствовал бы способности трудиться, учить других красноречию и добродетели. Подумайте, разве обезьяна способна построить город, изготовить инструменты и быть искусным мастером? То, что Аллах наделил человека высоким разумом и поместил этот разум в столь совершенное, гармонически сочетающее в себе духовную мощь и нравственную красоту тело, – доказательство того, что Аллах создал человека, заботясь о нем. Аллах сотворил человека наилучшим образом и наделил его изумительными способностями, в чем содержится знамение для людей, напоминающее им о том, что они должны вернуться к Исламу – религии их Высочайшего Господа, и покориться Ему. Всевышний Аллах сказал: «Мы покажем им (этим неверующим) Наши знамения по всему свету и в них самих (то, как удивительно они сотворены Аллахом), пока им не станет ясно (без всяких сомнений), что это (т.е. этот Коран) есть истина (ниспосланная от Аллаха)» [Коран 41: 53].

Если люди задумаются над творениями и событиями небес и земли, то откроют для себя много нового, что позволит им ясно узреть истину. Аллах сделал небеса оберегаемой кровлей для земного мира, воздвигнув их без всяких опор. Если бы небеса были водружены на опорах, то люди непременно увидели бы их. Однако никаких опор не существуют, потому что Всевышний Аллах удерживает небеса благодаря Своему могуществу. По Своей милости Аллах не позволяет небесам обрушиться на землю. Если бы не Его милость и безграничное могущество, то небеса уже давно бы упали на нее, погубив всех ее обитателей. Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не видишь, что Аллах подчинил вам все, что на земле (животных, растения, плоды и полезные ископаемые для того, чтобы вы пользовались ими), и (подчинил вам) корабли, которые плывут по морям по Его воле (и перевозят вас и ваши грузы туда, куда вы желаете)? Он (Аллах) удерживает небо (и оберегает его), чтобы оно не упало на землю без Его соизволения (т.е. если бы Аллах позволил небесам упасть на землю, то они непременно бы упали). Воистину, Аллах сострадателен и милостив к людям» [Коран 22: 65].

Наряду с небесами Аллах сотворил землю и воздвиг на ней незыблемые горы. Эти могучие твердыни возвышаются в каждом уголке земли и не позволяют ей постоянно содрогаться и колебаться вместе с людьми. Если бы их не было, то живые существа не смогли бы обитать на земле. Также Аллах населил земные просторы различными животными, которые подвластны потомкам Адама и приносят им неисчислимую пользу. Всевышний Господь знает, что творения не смогут существовать на земле без пропитания, поэтому Он ниспосылает с небес пресную воду, благодаря которой на земле произрастает множество полезных и прекрасных растений. Эти растения служат кормом для живых существ и приносят им огромную пользу. Разве после этого человечество не обязано поклоняться Единственному Аллаху? Всевышний Аллах сказал: «Он создал небеса (воздвиг их) без всяких опор, которые вы могли бы увидеть, установил на земле незыблемые (устойчивые) горы, чтобы она (т.е. земля) не колебалась вместе с вами, и расселил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба (дождевую) воду и взрастили на ней (на земле) всякие прекрасные (и полезные) виды (растений). Таково творение Аллаха! Так покажите же Мне (о многобожники), что сотворили все остальные помимо Него (т.е. что же сотворили те, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха). О нет! Несправедливые (многобожники) находятся в очевидном заблуждении» [Коран 31: 10–11].

Выше отмечалось, что единственным достоверным источником подробного знания об Аллахе может быть только Коран, защищенный от подмены и искажений, а также подлинные изречения пророка Мухаммада (по-арабски «хади́с»), который проповедовал только то, что внушалось ему от Аллаха. Слова Аллаха и слова Его последнего посланника в совокупности являются Божественными Откровениями (по-арабски «аль-Вáхью»), и истинные последователи пророка Мухаммада ни в коем случае не переступают их грань. Например, если Всевышний Аллах в Коране описал Себя какими-либо качествами или о них сообщил Его посланник Мухаммад, то верующие покоряются Священным текстам и описывают Господа только так, как об этом было сообщено. При этом они не представляют образ этих Божественных качеств, задаваясь вопросом, каковы они, и не уподобляют качества Творца качествам творений, не отрицают наличие этих Божественных качеств у Аллаха и не искажают их очевидный прямой смысл. Если Аллах в Своей Книге отрицает наличие у Себя каких-либо качеств несовершенства или это отрицает Его посланник, то верующие поступают так же. Если же Аллах умолчал о каких-либо качествах, то есть не утвердил их для Себя и не отрицал их наличие, и таким же образом поступил Его посланник Мухаммад, то верующие тоже молчат, ничего не приписывая из умолчанного Аллаху и не отрицая этого.

Рассмотрим данное утверждение на следующих примерах. В Коране Аллах сообщил, что Он обладает Слухом и Зрением. Всевышний сказал: «Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах (и к чему Он вас направляет)! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» [Коран 4: 58]. Также Господь сообщил, что Он наделил человека слухом и зрением. Он сказал: «Мы создали человека из смешанной капли (т.е. из смеси мужской и женской жидкости), подвергая его испытанию (т.е. возложили на него выполнение религиозных обязанностей, когда он достигнет степени половозрелости), и (поэтому) сделали его слышащим и видящим (чтобы он слышал Наши аяты и видел Наши доводы)» [Коран 76: 2]. В другом аяте Аллах отрицает, что Его Слух и Зрение подобны слуху и зрению Его творений. Всевышний сказал: «Нет ничего (и никого) подобного Ему (ни в сущности, ни в именах, ни в качествах, ни в деяниях), и Он – Слышащий, Видящий» [Коран 42: 11]. В данном аяте Господь отрицает, что у Него есть подобие, и вместе с этим утверждает, что Он обладает Слухом и Зрением, значит, Слух и Зрение Творца не подобны слуху и зрению Его творений. Если названия каких-либо качеств Аллаха совпадают с названиями качеств Его творений, то это вовсе не говорит о том, что они идентичны или похожи друг на друга, ведь многие творения обладают качествами, имеющими одинаковые названия, но существенно отличающимися между собой. Например, человек имеет слух, не подобный слуху муравья, и зрение, не схожее со зрением мухи. Эти качества имеют одинаковые названия: «слух», «зрение», но отличаются друг от друга по своей сущности, из чего следует, что соответствие в названии качеств не указывает на сходство в их сущности. Подобно этому мы можем охарактеризовать доброго человека качеством «мягкость», и о железе, пребывающем в определенном состоянии тоже можно сказать, что оно мягкое, однако понятие мягкости отличается в зависимости от того, к чему оно приписывается. Таким образом, если Всевышний Аллах утвердил Себе Слух и Зрение, то это не значит, что они подобны слуху и зрению Его творений. Напротив, Слух и Зрение Аллаха соответствуют Его совершенной и великой Сущности, а слух и зрение людей сообра́зны их слабой и несовершенной человеческой природе. Таким же образом дело обстоит и в остальных качествах Всевышнего Аллаха.

Приведем следующий пример. В Коране Аллах сообщил о том, что Он является Знающим. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах является Знающим, Мудрым» [Коран 4: 11]. Также Всевышний Аллах описал этим качеством пророка Исхáка (Исаака) – сына пророка Ибрахи́ма (Авраама), когда упомянул об ангелах, которые пришли к Ибрахиму в человеческом облике и обрадовали его радостной вестью о том, что вскоре его жена Сара родит ему знающего мальчика, то есть Исхака. Всевышний Аллах сказал об этом так: «Они (т.е. ангелы) обрадовали его (Ибрахима) вестью о знающем мальчике (т.е. он будет обладать большими знаниями об Аллахе и Его религии)» [Коран 51: 28]. Конечно же знание Аллаха не подобно знанию человека, ведь Всевышний Аллах сказал о Своем знании: «(О люди) вашим Богом является только Аллах, кроме Которого нет иных божеств, достойных поклонения. Он объемлет знанием всякую вещь (т.е. Его знание охватило абсолютно все)» [Коран 20: 98]. Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небесах» [Коран 3: 5]. Что же касается знания человека, то оно ограничено и незначительно. Всевышний сказал: «И даровано вам (о люди) знания только немного» [Коран 17: 85]. Исходя из этого примера, можно заключить, что разница в сущностях указывает на разницу в качествах, то есть если Сущность Аллаха не подобна сущностям творений, следовательно, ни одно из качеств Аллаха также не подобно качествам Его творений, даже если их названия совпадают.

Приведем еще один пример. В Коране Всевышний Аллах сообщил о том, что у Него есть Лик (Лицо). Он сказал: «Всякий, кто существует на ней (на земле), исчезнет (умрет), и останется Лик Господа твоего, обладающий величием и почетом» [Коран 55: 26–27]. Также Всевышний Аллах поведал о том, что у Него есть две Руки. Он сказал: «Сказали иудеи (когда их постигли засуха и неурожай): “Рука Аллаха скована (скупа по отношению к нам)”. Да будут скованы (скупы) их руки! Они были прокляты (отдалены от милости Аллаха) за то, что сказали. Нет же! Обе Его Руки распростерты (щедро расходуют ночью и днем и не опустошаются, ведь Он Наибогатейший). Он расходует (наделяет), как пожелает (увеличивает и уменьшает блага, кому пожелает в соответствии со Своей мудростью)» [Коран 5: 64]. Также пророк Мухаммад, обращаясь к Аллаху в своих молитвах, говорил: «(О Аллах), я прошу Тебя (позволить мне) насладиться взором на Твой Лик»[2].

На основании этих и других Священных текстов правоверные мусульмане убеждены, что Аллах обладает Ликом и двумя Руками, соответствующими Его величию и совершенству, но при этом они не представляют образ этих Божественных качеств, задаваясь вопросом, каковы они, и не уподобляют эти качества Аллаха качествам творений, не отрицают наличие этих Божественных качеств у Аллаха и не искажают их очевидный смысл, ведь качества Творца не подобны качествам творений, как и у Него Самого нет подобия. Если Аллах сообщил о том, что Он обладает Ликом и двумя Руками, то это не значит, что они хоть как-то похожи на лица и руки Его творений, поэтому нельзя отрицать наличие этих качеств Аллаха или искажать их очевидный смысл под предлогом, что утверждение Аллаху Лика и двух Рук в прямом смысле является уподоблением Аллаха творениям.

Приведем другой пример. В Коране Всевышний Аллах сообщил о том, что после создания небес и земли Он вознесся на Трон. Пресвятой Аллах сказал: «Воистину, (о люди) ваш Господь – Аллах, Который (из небытия) сотворил небеса и землю за шесть дней (сделав это ввиду мудрости Своей, хотя мог бы сотворить их за один миг, сказав только: “Будь!”), а затем (Аллах) вознесся на Трон (т.е. возвысился над Троном и утвердился на нем так, как это подобает Его совершенству и величию)» [Коран 7: 54]. Также Всевышний Аллах сказал о Себе: «Всемилостивый вознесся на Трон (так, как это подобает Его величию)» [Коран 20: 5]. На основании этих и других аятов истинные последователи Сунны пророка Мухаммада (по-арабски «ахлюссунна») убеждены, что Всевышний Аллах не присутствует везде и в каждом месте, а находится вверху, над Небесным Троном, который является самым высоким, обширным и величественным творением Аллаха. Трон Аллаха находится надо всеми остальными созданиями, а Всемилостивый находится над Троном, отдельно от Своих творений, не растворен в них и Его творения не растворены в Нем. Наивысочайший Аллах выше всего, и над Ним никого и ничего нет. Пречистый Аллах вознесся на Трон так, как это подобает Его совершенству, величию и великолепию, но вместе с этим Аллах не нуждается в Троне и в прочих Своих творениях, напротив, все Его творения нуждаются в Нем. Всемилостивый вознесся на Трон и охватывает все Свои творения и владения Своими Знанием, Слухом, Зрением, Могуществом и Правлением.

Однако существуют те, кто прямо или косвенно отрицает слова Всевышнего Аллаха: «Всемилостивый вознесся на Трон» [Коран 20: 5]. Они говорят: «Нельзя говорить, что Аллах находится вверху, нельзя задаваться вопросом «где Аллах?», ибо все это указывает на какое-то определенное место в пространстве, что противоречит бесподобной Сущности Всевышнего». По их мнению, утверждение, что Аллах находится вверху, над небесами или на Троне, делает Аллаха подобным Его творениям и похожим на них, что, конечно же, является недопустимым. По этой причине они не признают буквальный смысл аята «Всемилостивый вознесся на Трон» [Коран 20: 5]. Одни из них искажают смысл этого аята, толкуя «вознесение на Трон» как овладение Троном, другие и вовсе лишают эти слова всякого смысла, заявляя, что о смысле аята не известно никому, кроме Аллаха. В таком случае мы отвечаем им: если мы уверуем в аят так, как об этом было сообщено, в то, что Аллах вознесся на Трон, то из этого не следует, что вознесение Аллаха подобно вознесению творений. Это ваши собственные догадки и умозаключения. Вознесение Аллаха на Трон нисколько не подобно восхождению на трон человека. Человек нуждается в троне, чтобы опираться на него и сидеть на нем, так как без точки опоры он просто упадет. Трон объемлет человека, вмещает его в себя и окружает его определенную часть. Что же касается Пречистого Аллаха, то Он ни в чем не нуждается, Его ничто не объемлет и не окружает, и нет у Него подобия. Аллах нисколько не нуждается в Троне, напротив, Трон сам нуждается в Нем. Так на каком основании вы смеете утверждать, что буквальное понимание аята «Всемилостивый вознесся на Трон» является уподоблением Аллаха человеку или кому-то другому из Его творений?! С таким испорченным пониманием вы сами впадаете в уподобление Аллаха творениям, а потом убегаете от этих мыслей и отрицаете Его качества, заявляя, что в отношении Аллаха это не понимается в буквальном смысле слова, или же говорите, что смысл нам неизвестен. Откуда у вас такие знания? Разве об этом говорил Аллах и Его посланник Мухаммад, или подобные заявления делали сподвижники пророка Мухаммада?

В Коране Всевышний Аллах поведал нам, что Он сотворил небеса и землю: «Воистину, (о люди) ваш Господь – Аллах, Который (из небытия) сотворил небеса и землю за шесть дней» [Коран 7: 54]. Всем нам прекрасно известен смысл слова «сотворил», однако нам не известно, как сотворил, поэтому если мы признаем, что Аллах «сотворил небеса и землю», то из этого не следует, что мы уподобляем Аллаха творениям, считая, что Аллах творит так, как творят люди. Подобно этому мы не знаем, как Пречистый Аллах вознесся на Трон, так как нам об этом не сообщил ни Сам Аллах, ни Его благородный пророк, однако мы верим в явный и очевидный смысл аята «Всемилостивый вознесся на Трон» [Коран 20: 5]. Мы знаем, что означает арабский глагол «истава́» в арабском языке, который Аллах упомянул в этом аяте. Когда арабы используют после этого глагола предлог «на», «над», они вкладывают в него четыре значения: «утвердился», «возвысился», «вознесся» и «поднялся». Поэтому приверженцы Сунны признают вознесение Аллаха на Трон так, как это подобает Его величию и совершенству, и не придают этому качеству Аллаха какой-либо образ, не отрицают его и не уподобляют это качество качествам творений.

В Великом Коране существует множество доказательств того, что Аллах находится вверху. Например, Всевышний Аллах сказал об ангелах: «Они боятся своего Господа, Который над ними, и совершают то, что им повелено (их Господом)» [Коран 16: 50]. Также Всевышний Аллах сказал о Себе: «Разве вы (о неверующие) пребываете в безопасности от Того, Кто над небесами (вверху), что Он не заставит землю поглотить вас?» [Коран 67: 16]. Также Всевышний Аллах сказал: «Он – Всеподчиняющий и находится над Своими рабами» [Коран 6: 18]. Также Всевышний сказал: «Славь имя Господа твоего Высочайшего!» [Коран 87: 1]. Даже природное естество каждого человека подсказывает ему, что Аллах находится вверху, ведь в своих молитвах человек обращает свое сердце и воздевает свои руки к небесам. Сказал посланник Аллаха: «Поистине, ваш Всеблагой и Всевышний Господь стыдлив и щедр, и Он стыдится Своего раба, если тот поднимет к Нему свои руки и вернет их ни с чем (т.е. Аллах дает своему рабу то, что он просит)»[3].

Если Всевышний Аллах в Коране описал Себя какими-либо качествами или о них сообщил Его посланник Мухаммад в пречистой Сунне, значит все они являются качествами совершенства, поэтому нужно обязательно верить в их явный смысл и утверждать эти качества Аллаху так, как это подобает Его величию, а не отрицать их, ссылаясь на то, что признание очевидного смысла этих качеств приводит к уподоблению Аллаха творениям. Если вы верите в такие качества Аллаха, как Жизнь, Знание, Могущество, Желание, Речь, Слух и Зрение, если ваш разум признает их буквальный смысл в отношении Аллаха, и что эти качества Творца не подобны качествам Его творений, значит, таким же образом вы обязаны признать и все остальные качества Аллаха, не делая между ними разницы, не отрицая и не искажая их явный смысл, не сравнивая качества Творца с качествами сотворенного. Творение тоже может быть описано жизнью, знанием, могуществом, желанием, речью, слухом, зрением, милостью, любовью, гневом, возвышением над чем-либо, может находиться вверху, и наличие таких же качеств у Творца не указывает на то, что они подобны качествам творений или одинаковы, ведь Всевышний Аллах сказал: «Нет ничего (и никого) подобного Ему (ни в сущности, ни в именах, ни в качествах, ни в деяниях), и Он – Слышащий, Видящий» [Коран 42: 11].

Тот, кто уподобляет качества Творца качествам творений, является неверующим. Всевышний сказал: «(О люди) не придавайте Аллаху никаких подобий (не приравнивайте к Нему никого и ничего)! Воистину, Аллах знает (что нет никого и ничего подобного Ему), а вы не знаете (какой великий грех вы совершаете, приравнивая Аллаха к творениям, и какое наказание вас ожидает за это)» [Коран 16: 74]. Так почему же заблудшие признают одни качества Всевышнего Аллаха и искажают другие?! Господь, сотворивший Вселенную и обладающий всеми качествами совершенства, нисколько не похож на сотворенные Им творения, которые имеют множество недостатков и нуждаются в Том, Кто поможет им избавиться от них. Всевышний Аллах сказал: «Скажи (тем, кто спрашивает тебя о твоем Господе): “Он – Аллах – Единственный (т.е. нет у Него соучастника в Его божественности, в наипрекраснейших именах, совершенных качествах и святых деяниях), Аллах – Самодостаточный (т.е. ввиду Его абсолютного совершенства все нуждаются в Нем, а Он ни в ком и ни в чем не нуждается). Он не родил (т.е. не нуждается ни в супруге, ни в сыне, ни в дочери) и не был рожден (т.е. у Него не было родителя, потому что Он Первый, и Ему не предшествовало отсутствие), и нет никого, равного (и подобного) Ему”» [Коран 112: 1–4]. Также Он сказал: «(Он) – Господь (Творец, Владелец и Управитель) небес, земли и того, что между ними! (Поэтому) поклоняйся Ему (о пророк) и будь терпелив (стоек) в поклонении Ему. Знаешь ли ты кого-либо, подобного Ему? (Конечно же, ты не знаешь подобного Аллаху, ведь Он – Творец, а все остальное сотворено, поэтому только Он достоин поклонения)» [Коран 19: 65].

Тот, кто уподобляет Творца творениям, обязательно рисует в своем воображении образ Бога или представляет себе какие-то Его качества. Таких людей беспокоят вопросы о том, как выглядит Бог, какова сущность Его атрибутов. Человек в поисках ответа на терзающие его вопросы словно перелистывает образы, заложенные в его сознании в процессе жизни, пытаясь найти для себя что-то подходящее. Но определить образ Бога и познать сущность Божественных атрибутов невозможно, так как с момента появления человека на свет его представление об образе вещей формируется на основе трех факторов:
Первый: об образе какой-либо вещи можно узнать, увидев саму вещь.
Второй: об образе какой-либо вещи можно узнать, увидев ее подобие.
Третий: об образе какой-либо вещи можно узнать из правдивого сообщения о ней.

Все перечисленные выше пути неприемлемы в отношении Великого Аллаха и Его качеств. Во-первых, Всевышнего Аллаха никто не видел воочию, так как Он пребывает вне этой Вселенной и скрывает Себя от нас. Во-вторых, не существует не только равного, но и подобного Ему, поэтому ни Сам Аллах, ни Его качества не поддаются сравнению. В‑третьих, подробно узнать об Аллахе можно только из Его повествований и изречений Его правдивого посланника. В Коране Всевышний Аллах поведал о Себе, но не сообщил, каков Его образ, упомянул Свои качества, но не дал знать, каковы они, также об этом не сообщил Его пророк, поэтому блуждания в лабиринтах разума с целью познать Божественный образ Творца и сущность Его атрибутов заранее обречены на провал. Всевышний Аллах сказал: «Он знает, что ожидает их (т.е. творения) в будущем (что с ними будет в Судный День) и что было в их прошлом (т.е. знает их дела, которые они совершали в мирской жизни), но они (т.е. творения) не способны объять Его своим знанием (постичь Его сущность, познать в полной мере совершенство Его качеств и глубину Его знаний)» [Коран 20: 110].

Каким бы человек не представлял себе образ Аллаха, Он является еще более великим и прекрасным! Как бы человек не пытался описать сущность Его Божественных качеств, все равно он ошибется и солжет, потому что абсолютно не осведомлен об этом. Всевышний Аллах сказал: «Не следуй (о человек) за тем, в чем у тебя нет знания (не говори то, чего не знаешь, напротив, вначале проверь и удостоверься). Воистину, слух, зрение и сердце – все они (в Судный День) будут призваны к ответу (если человек использовал их во благо, то получит за это награду, а если во зло, то понесет наказание)» [Коран 17: 36].

Все это говорит нам о том, что в богопознании разум человека должен следовать за Божественными Откровениями – словами Аллаха и словами Его посланника, и никоим образом не опережать их, вынося собственные суждения относительно сущности и качеств Творца.


[1] «Сунна» – в переводе с арабского значит «путь». Выступая в качестве специального термина, «Сунна» включается в себя все, что приписывается пророку Мухаммаду из слов, дел, молчаливых одобрений, нравственных и телесных качеств, а также события его жизни до и после начала пророческой миссии.

[2] Хадис передал имам ан-Насаи [№ 1305].

[3] Хадис передал имам Абу Давуд [№ 1488].

Скачать статью в формате PDF

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: